Древняя ДНК раскрывает миграционные и брачные модели в доинкской Перу

Фото из открытых источников

Появились захватывающие свидетельства об исторических миграционных моделях вдоль тихоокеанского побережья Перу. Согласно последним данным, эти модели сформировались за столетия до возвышения и богатства империи инков. Исследование, сравнивающее данные древней ДНК с археологическими и историческими данными, показывает, что доинкские прибрежные сообщества были более мобильными и связанными между собой, чем считалось ранее.

Данное исследование предоставило одни из самых убедительных доказательств перемещения населения вдоль тихоокеанского побережья до установления власти инков в той части современной Южной Америки. Эти данные показывают, что доинкские прибрежные общины были гораздо более мобильными и связанными на местном и межрегиональном уровнях, чем это указывалось ранее на основе исторических данных.

В статье, опубликованной в журнале Nature Communications, исследователи предположили, что эти мигрирующие народы преодолели более 700 километров, пройдя пешком от северного побережья Перу до долины Чинчага на юге. После окончания периода миграции эти кочевники смогли обосноваться и взаимодействовать с соседними народами, окружавшими их в новой среде. Мигрирующее население сохранило самобытные культурные традиции, такие как модификации черепа, которые отличали их от их общины. 

Нет никаких свидетельств того, что кочевые народы Перу контактировали с другими кочевыми племенами. Однако их культурные традиции поразительно похожи на традиции гуннов — группы, известной своими жестокими кочевыми племенами. Это название было придумано китайской династией Хань — «сюнну» — и подвергалось критике со стороны вестготов, остготов и римлян в конце IV века н.э. Гунны практиковали модификацию черепа, и такие первоисточники, как труды Аммиана Марцеллина, документируют их культурные обычаи.

Четыреста лет спустя и за тысячи километров от своих прежних соседей использование перуанскими мигрантами модификации черепов поразило их новых соседей. Другой уникальной практикой была погребальная традиция раскрашивания умерших характерным красным пигментом. Эти обычаи создавали культурные барьеры с соседями, и мигранты оставались дружелюбной, но изолированной группой, которая заключала многочисленные браки между собой. Анализ ДНК показал, что в могилах были найдены останки людей, вступивших в брак с близкими родственниками. Эта практика, эндогамия, поддерживает генетическую чистоту среди племенных групп, семей или социальных классов. В качестве примера в исследовании приводилось одно большое семейное захоронение, в котором были найдены останки только людей, состоявших в браках с близкими родственниками. 

Исследовательская группа использовала образцы ДНК 21 человека, обнаруженные в многочисленных захоронениях в долине Чинча, чтобы реконструировать родственные связи и изучить, как можно исследовать генетическое разнообразие во времени. Генетические данные из этих захоронений выявили серию смешанных родственных связей между людьми с северного, центрального и южного побережья на протяжении многих поколений и столетий, которые были прибрежными мигрантами, в конечном итоге обосновавшимися в одном месте. Джейкоб Бонгерс утверждает, что это генетическое разнообразие возникло, когда первоначальное северное сообщество мигрировало в Чинчу. Это сообщество вступало в браки с группами мигрантов из соседних прибрежных районов, и эта практика продолжалась до испанского колониального периода (1532-1825 гг. н.э.). Дальнейшие генетические и биоархеологические данные, полученные из этих образцов ДНК, также выявили тесные родственные связи. 

«Тот факт, что в местах захоронений находились несколько членов одной семьи, подчеркивает важность семейных единиц для древних жителей Анд», — отмечает Джордан Далтон из Государственного университета Нью-Йорка. Эти тесные биологические связи фактически указывают на то, что ДНК людей, отобранных из этих захоронений, также принадлежала к айлью или парсиалидад. Эти термины обозначают традиционную родственную группу, которая разделяет общую территорию, ресурсы и происхождение. Эти тесные родственные связи могли также служить стратегией для сохранения контроля над ресурсами внутри определенной группы.

Все исследованные индивиды имели некоторое происхождение с Северного побережья, что демонстрирует стабильность популяции на протяжении 200 лет. Это также совпадает с устойчивыми культурными традициями, которые сохранялись в Чинче с XIII по XV века нашей эры. Бонгерс, используя данные, собранные в ходе исследования погребальных обычаев общин, смогла проследить культурные практики, такие как модификация черепа, у сотен индивидов. Модификации проводились с младенчества для придания формы голове с помощью досок и бинтов. После смерти в череп добавлялся характерный красный пигмент. 

Использование красного пигмента при посмертных и черепно-мозговых вмешательствах — это уникальная культурная традиция, которая, будучи давно задокументированной на северном побережье Перу, способствовала формированию групповой идентичности. 

Бонгерс также утверждает, что миграционные потоки по северному Перу совпадали с крупными политическими и социальными изменениями вдоль перуанского побережья, однако мотивы этих конкретных перемещений населения остаются неясными. Современные данные расширяют понимание того, как и когда происходило межрегиональное взаимодействие вдоль андского тихоокеанского побережья. На протяжении поколений инки смогли включить в свою империю высокомобильные и тесно связанные прибрежные общины.

Анализ ДНК в Перу открыл путь для распространения этих методов на другие регионы мира. Исследование расширяет понимание миграционных моделей уникальных сообществ. Оно также прослеживает культурные традиции, такие как погребальные обряды и эндогамия. В Перу данные ДНК позволили изучить тенденции генетического разнообразия, формировавшиеся на протяжении веков. Исследование показывает как исключение посторонних из семейных групп, так и включение мигрантов в две разные империи — империю инков и испанскую империю.