Уникальный сосуд, украшенный змеиным орнаментом, найден в Испании

Фото из открытых источников

Фрагмент, украшенный змеиными головами, обнаруженный на археологическом участке Колле (Калонж), является одним из немногих подобных предметов, задокументированных на Иберийском полуострове, и свидетельствует о присутствии восточных культов в сельской местности в период правления Августа.

Группа археологов из Университета Жироны (Испания) идентифицировала несколько фрагментов керамики в римской вилле Коллет, расположенной на побережье Жироны, которые принадлежали большому сосуду, украшенному ручкой, заканчивающейся двумя змеиными головами.

Этот артефакт, датируемый периодом правления Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.), демонстрирует черты, связывающие его с культом фракийско- фригийского бога Сабазия , одного из мистерийных божеств, распространенных по всей Римской империи.

Открытие, опубликованное в журнале Antiquity , имеет особое значение, поскольку является одним из немногих свидетельств существования этого культа на Пиренейском полуострове и, более того, первым задокументированным в сельской местности в рамках данной хронологии.

Идентификация украшенного сосуда в Коллете поднимает несколько вопросов: существовал ли культ Сабазия в западных провинциях Римской империи в период правления Августа? Если да, то где этот культ процветал? Был ли он широко распространен в сельской местности, или случай в Коллете является исключением? — поясняют авторы исследования в статье.

Найденные фрагменты сохранили часть ободка и ручку большого сосуда, приблизительный диаметр которого составляет около 230 миллиметров. Горизонтально расположенная ручка украшена изящным орнаментом, изображающим двуглавую змею. Тело змеи покрыто рядами выгравированных полукругов, имитирующих чешую, а схематично изображенные головы имеют выгравированные глаза и формованную линию, представляющую рот в месте его соединения с ободком.

Предмет был найден в самой южной части виллы, а именно в слое засыпки, датируемом периодом Августа, который использовался для строительства печи, вероятно, предназначенной для выпечки хлеба. Стратиграфический контекст позволил установить, что сосуд уже был разбит и захоронен к тому времени, поэтому его изготовление должно относиться к этому периоду или непосредственно к нему.

Исследователи провели тщательный анализ изделия, включая изучение его типологии, состава керамической массы с помощью оптической микроскопии и рентгеновской дифракции, а также хроностратиграфического датирования. Результаты показали, что, хотя формально оно демонстрирует определенное сходство с сосудами, описанными в римской Галлии, его нельзя с уверенностью отнести ни к одному известному типу.

Анализ керамической пасты показывает, что это красноватая, плотная и хорошо отполированная керамика с низким содержанием минеральных включений. Эти включения состоят в основном из средне- и крупнозернистого песка с равномерно распределенными зернами кварца, биотита и мусковита. Паста также содержит субсферические белые узелки, которые могут соответствовать вторичным цеолитам, возможно, анальциму, образовавшимся в результате изменения фрагментов карбоната кальция во время обжига.

Особенно примечательно то, что в изделии обнаружены следы белой глазури, в которой идентифицированы те же минеральные компоненты, что и в глиняной пасте, но в гораздо меньшем размере (менее 0,2 миллиметра). Эта белая глазурь не была обнаружена в известных керамических мастерских в окрестностях, таких как Коллет-Эст или Эрмедаш, недалеко от Жироны.

По мнению авторов, характеристики пасты не особенно полезны для определения географического происхождения сосуда. Состав пасты совместим с местным производством, но отличается от пасты, используемой для изготовления долий в соседней мастерской. Однако они добавляют, что тип пасты, минеральные включения и возможное использование белой глазури позволяют предположить, что сосуд Колле имеет африканское происхождение.

Эта возможность поднимает интересный вопрос, поскольку свидетельства культа Сабазиоса в Африке немногочисленны, и там не было найдено сопоставимых керамических форм. Авторы указывают на то, что в Центральном музее Римско-германского региона хранится лишь один сосуд тунисского происхождения, датировка которого не определена. На этом сосуде, среди прочих иконографических элементов, таких как лягушка и саламандра, изображена змея, и он ассоциируется с Сабазиосом.

Бог Сабазий, происходящий из Фракии и Фригии (регионы современной Греции, Болгарии и Турции), имел ограниченное распространение в римском мире и стал культом, практикуемым почти исключительно в домашней сфере. Авторы приводят пример, найденный в Помпеях, в доме II.I.12, где жилое помещение было приспособлено для проведения мистерийных культов: в перистиле был задокументирован небольшой кирпичный алтарь, а также два терракотовых сосуда, украшенных иконографией, типичной для этого культа, такой как змеи и жабы.

Культ Сабазия трудно идентифицировать археологически, поскольку его можно распознать только по характерным предметам: бронзовым рукам, называемым сабазиями, некоторым пластинам или триптихам и особому набору керамических чаш со специфической иконографией. Во всех случаях иконография носит явно синкретический характер и сложна для понимания непосвященными.

На Пиренейском полуострове свидетельства об этом культе немногочисленны и сосредоточены в основном на крайнем севере. Небольшой бронзовый бюст был обнаружен в Алькудии (Эльче), бронзовая рука — в Картахене, а приписывание так называемой Черной пещеры Фортуны (Мурсия) культу Сабациоса является предметом споров. Кувшин с аппликациями в виде змеи также был найден в римском городе Варея в Ла-Риохе, хотя его принадлежность к этому культу не может быть подтверждена.

Основное скопление таких сосудов на полуострове расположено на северо-востоке, а именно в Эмпуриесе (Ампуриасе) и на его территории. Сосуды с накладным декором, изображающим змей, ящериц и лягушек, были обнаружены в Эмпуриесе (целый кувшин и два фрагмента), в Толегассосе (еще один целый кувшин и небольшой круглый сосуд) и в Камп-де-ла-Грута (Торроэлья-де-Монгри), где была найдена центральная часть ручки, украшенная аналогично фрагментам Колле.

Сами по себе эти сосуды не указывают на принадлежность к культу Сабазия, поскольку они чаще встречаются в митраистских культах, а также были обнаружены в домашних культах местных джиннов и даже в контекстах «колдовства». Их отнесение к культу Сабазия на северо-восточном полуострове основано на обнаружении набора табличек, посвященных этому богу, в гробнице в эмпоритском некрополе, датируемом периодом Августа или началом I века.

Эти рельефные бронзовые пластины (первоначально посеребренные) образовывали триптих, изображающий Сабазия в окружении символов, отсылающих к его культу, с двумя прикрепленными к ним пластинами, изображающими Диоскуров, хотя сохранилась только одна, поясняют исследователи. Этот тип переносных триптихов относительно распространен в данном культе и, возможно, принадлежал жрецам, которые использовали их для распространения обрядов.

Авторы предполагают, что, вероятно, в Эмпурии действовал странствующий жрец Сабазия, возможно, прибывший из восточных провинций империи. Небольшое количество сохранившихся сосудов, в основном в Эмпурии и Толегассосе, указывает на ограниченное распространение культа, хотя фрагменты из Коллета свидетельствуют о том, что он достиг сельских поселений, а не только городов.

Находка в Коллете позволяет исследователям утверждать, что влияние культа, возможно, пришло из расположенного неподалеку древнего города Эмпории , где триптих был найден в гробнице эпохи Августа, и , вероятно, было интегрировано в sacra privata (религиозные обряды, совершаемые в частном порядке в домашней сфере) . Этот тип обряда археологически задокументирован на нескольких сельских участках на территории городов Эмпории и Герунды.

Несмотря на свою редкость, иберийская змеевидная керамика свидетельствует о преемственности в практике культа Сабазия, начиная с периода Августа и по крайней мере до начала II века н.э. Функция этих сосудов неясна, но в сложных иконографиях, таких как эмпурская плита, они, по-видимому, связаны с алтарем и предполагаются в качестве сосудов для сбора жертвенной крови.

Исследователи пришли к выводу, что сосуд из Коллета представляет собой ранний сельский образец иберийской серпентиновой керамики, предполагая, что, хотя распространение этого культа в этом регионе Римской империи было ограниченным, его влияние ощущалось за пределами городских районов. Это влияние, хотя и небольшое, отражается в происхождении сосуда, который мог находиться за пределами территории городов Эмпории и Герунды.

Как отмечают авторы в своих выводах, обнаруженный сосуд Коллета свидетельствует о том, что, по-видимому, незначительные культы не ограничивались определенными территориями, а могли формировать обширные культовые сети внутри Римской империи. Это утверждение подчеркивает важность открытия для понимания сложности процессов романизации и распространения религиозных практик в древнем мире.

Римская вилла Колле расположена на берегу залива Паламос, на побережье бывшей территории городов Герунда и Эмпория, примерно в 40 километрах к югу от римского города Эмпория и в 45 километрах к юго-востоку от Герунды (современная Жирона). Место занимает привилегированное положение на скалистом выступе высотой около 20 метров, с которого открывается вид на залив.

Раскопки, начавшиеся в XXI веке, выявили пять этапов деятельности. Самый ранний, относящийся к концу II или началу I века до н.э., соответствует сельскому поселению в италийском стиле с целлой винодельни (винным погребом). На втором этапе, в первые десятилетия I века до н.э., была основана римская вилла с ярко выраженным производственным характером. В период правления Августа к ней были добавлены печь для выпечки хлеба, кухня и скромный банный комплекс.

К концу I века нашей эры вилла претерпела радикальные изменения: её снесли, и на её месте построили новое здание с множеством комнат вокруг центрального двора. В IV веке нашей эры некоторые жилые помещения были заброшены, а одно из них использовалось для индивидуального захоронения.

Фрагмент сосуда со змеей был найден в районе, где в период Августа была построена печь, среди заполнителей, создавших циркуляционный уровень. Материалы, связанные с этим контекстом, включая италийскую керамику и амфоры эпохи Тарракона, подтверждают его датировку. Авторы поясняют, что сосуд был разбит и захоронен уже в период Августа, поэтому он должен относиться к этому периоду или немного раньше.