Происхождение Спарты может быть совсем не таким, как считалось ранее

Фото из открытых источников

Происхождение Спарты может быть гораздо древнее и сложнее, чем известная история о воинственном обществе, основанном завоевателями- дорийцами на юге Греции.

Новое археологическое и историческое исследование предполагает, что люди, позже известные как спартанцы, не просто обосновались на пустынном или пассивном ландшафте. Напротив, они, по-видимому, проникли в регион, уже сформированный более древним лакедемонским сообществом, память о котором уходит корнями в микенский дворец, святилище на вершине холма и многовековую ритуальную жизнь в долине Евротас.

Исследование, опубликованное историком Хансом Беком из Мюнстерского университета в журнале The Annual of the British School at Athens, переключает внимание с самой Спарты на два места к югу от классического города: микенский дворец в Агиос Василиос близ Ксирокамби и святилище Аполлона Амиклая в Амиклесе.

В совокупности эти данные позволяют предположить, что лакедемонская идентичность зародилась не в Спарте. Она имела более глубокие корни в бронзовом веке.

Самые ранние упоминания о лакедемонянах относятся к линейному письму Б, использовавшемуся микенскими дворцовыми администрациями в позднем бронзовом веке. Найденные в Фивах таблички содержат варианты слова «лакедемонянин», что указывает на то, что это имя или фамилия уже были известны по дворцовым записям примерно в конце бронзового века.

Это важно, потому что в более поздней греческой истории лакедемонов часто рассматривают почти как взаимозаменяемых с спартанцами. В исследовании Бека утверждается, что отношения были более изменчивыми. Лакедемоны не были фиксированной «нацией» в современном понимании. Они представляли собой меняющееся сообщество, объединенное общими местами, ритуалами, воспоминаниями и политическими центрами.

Расположенное примерно в 12 километрах к югу от современной Спарты, это место обнаружило монументальные микенские постройки, большой двор, фрагменты фресок, бронзовые мечи и более 200 архивных материалов, относящихся к линейному письму B. Среди них – находка с группой знаков wa-na-ko-to, связанных с микенским wanax, или царем.

Это была не маленькая деревня. Имеющиеся данные указывают на то, что Агиос Василиос был одним из крупнейших дворцовых центров микенского мира. По количеству известных записей, написанных линейным письмом B на эгейских памятниках, его архив уступает только Кноссу, Пилосу и Фивам.

Микенский дворец был не просто царской резиденцией. Это был административный центр, ритуальный центр и место, где собирались земледельцы, ремесленники, писцы, чиновники и местная элита.

В Агиос Василиос письменные записи упоминают скот, масло, шерсть, текстиль, ароматические вещества, продукты животного происхождения и другие товары. Эти записи свидетельствуют о том, что дворец был неотъемлемой частью экономической жизни долины Евротас и за ее пределами. Вероятно, дворец способствовал частому контакту между разрозненными общинами, создавая, по словам Бека, чувство принадлежности.

Это чувство принадлежности не было жестким. Фермер, живущий далеко от вершины холма, возможно, не считал себя «лакедеймонийцем» каждый день. Но во время церемоний, выполнения обязанностей, обмена опытом и собраний вокруг дворца общая идентичность могла стать реальностью.

По всей видимости, Агиос Василиос был разрушен или заброшен примерно в период между XIII и XII веками до нашей эры. По всей Греции падали дворцы, сжигались архивы, исчезали политические системы. И всё же в долине Евротас одно священное место продолжало привлекать людей.

Примерно в шести-семи километрах к северу от Агиос Василиос, холм Агия Кириаки в Амиклесе уже в позднем бронзовом веке стал важным ритуальным местом. Археологические находки выявили женские фигурки, фигурки животных, ритоны, сосуды для питья и свидетельства проведения пиршеств.

В период существования дворца Амиклай, возможно, служил церемониальным форпостом, связанным с миром Агиоса Василия. После исчезновения дворца его роль не исчезла. По всей видимости, она даже возросла.

Находки из керамики и вотивных предметов свидетельствуют о том, что люди продолжали собираться в святилище на протяжении субмикенского, протогеометрического и геометрического периодов. Подношения менялись со временем. Питьевые сосуды, бронзовые булавки, наконечники копий, железные мечи, пряслица и другие предметы указывают на пиршества, посвящение тканей, демонстрацию предметов роскоши элитой и ритуальные действия.

В местности, где рухнула царская власть, Амыклай сохранил преемственность. Он стал местом, где память сохранилась и без дворца.

Более ранняя модель представляла прибытие дорийских спартанцев как стремительное завоевание Лаконии. Бек не отрицает перемещения, напряженность или конфликт. Но археологическая картина не подтверждает простую историю насильственного переселения в Амиклаях.

В святилище не наблюдается явного культурного разрыва. Ритуальные практики продолжаются. Подношения постепенно меняются. Священный холм остается действующим.

Это говорит о более медленном процессе, в ходе которого ранние спартанцы проникли в регион, уже сформированный лакедемонскими традициями, и постепенно стали частью этого мира. Вместо того чтобы стереть старую общину, они, возможно, переняли её места памяти и переосмыслили их под руководством спартанцев.

Гиакинфия, один из важнейших праздников в регионе, объединял спартанцев и жителей Лакедемона посредством шествий, жертвоприношений, музыки, спортивных состязаний, пиршеств, пения и танцев. Древние свидетельства указывают на то, что частью праздника были местные песни из разных мест. Это было не чисто спартанское представление. Оно хранило в себе региональную память.

Для спартанцев путешествие в Амиклай означало выход за пределы их городского центра. Для жителей Лакедемона, проживавших на равнине Евротас и в окрестных регионах, это святилище было местом их предков.

К VI веку до н.э. Амиклай стал одним из главных священных мест Лаконии. На вершине холма возвышалась колоссальная статуя Аполлона Амиклайского, высотой около 14 метров. Покрытая бронзой, со шлемом, копьем и луком, она была видна из некоторых районов долины реки Евротас.

Под статуей скрывался еще один смысловой пласт: гробница или алтарь Гиакинтоса, местного героя, чье имя, по-видимому, хранит очень древние традиции. Сочетание Аполлона и Гиакинтоса связывало олимпийского бога с глубоким местным прошлым.

Возможно, это сочетание является наиболее наглядным символом того, что произошло в Лаконии. Спарта не просто заменила лакедемонийскую державу. Она встала на её месте, поглотила её и придала ей новую политическую форму.

Результатом стало не чистое рождение воинского государства, а долгие переговоры между пришельцами, старыми общинами, священными холмами, разрушенными дворцами и унаследованными воспоминаниями.

Еще до того, как Спарта стала Спартой, у Лаконии уже была своя история.