Перуанский парадокс: жертвоприношения и отсутствие повседневного насилия

Фото из открытых источников

Исследование 1633 скелетов, найденных в долине Ламбайеке в Перу и длившееся 25 лет, показало, что повседневное насилие практически отсутствовало на протяжении 3000 лет — даже во время сильных засух и наводнений, вызванных явлением Эль-Ниньо. Имевшееся насилие носило в основном ритуальный и политический характер.

Представьте себе прибрежную пустыню, где дождь может не идти годами. Вдали от берега море является одним из самых богатых рыбных ресурсов на планете. Когда реки спускаются с Анд, они позволяют выращивать сельскохозяйственные культуры посреди песка.

Таков ландшафт долины Ламбайеке , расположенной примерно в 700 километрах к северу от Лимы, где до прихода испанцев процветали такие культуры, как Моче, Сикан, Чиму и Инки.

Баланс хрупкий. Каждые несколько лет Эль-Ниньо — аномальное потепление восточной части Тихого океана — нарушает эту систему. Теплые течения уничтожают или вытесняют рыбные запасы, от которых зависит жизнь людей. Проливные дожди обрушиваются на почву, не готовую их впитывать. Ирригационные каналы переполняются, поля затапливаются, и производство продуктов питания сокращается.

В археологической теории подобный экологический шок часто связывают с насилием: когда еды мало, люди конкурируют, и эта конкуренция разрешается силой. Это мальтузианская логика, которую многие исследователи применяли к прошлому Анд.

Томас Снайдер, работавший тогда в Нью-Йоркском университете, а ныне в Калифорнийском университете в Дэвисе, и Хааген Клаус из Университета Джорджа Мейсона задали простой вопрос, на который было трудно ответить: действительно ли это произошло в Ламбайеке? Увеличилось ли количество черепно-мозговых травм — наиболее широко используемого скелетного индикатора межличностного насилия — когда обстановка стала враждебной?

Чтобы это выяснить, они обратились к остеологическому архиву проекта «Биоистория долины Ламбайеке», основанного в 2002 году. В рамках проекта были проведены раскопки и анализ человеческих останков из 30 мест в регионе. В окончательную выборку вошли останки 1633 человек, датировка которых была достаточно точной, чтобы сопоставить их травмы с палеоклиматическими реконструкциями количества осадков в высокогорных районах и частотой явлений Эль-Ниньо за более чем три тысячелетия.

Результат поразил своим отсутствием. «Больше всего нас удивило, как мало случаев межличностного насилия мы наблюдали вне ритуальных контекстов», — сказал Снайдер. Из 1519 человек, чьи скелеты были достаточно хорошо сохранились для оценки травм, только у 25 — 1,6% — были черепные повреждения, соответствующие насилию. Еще у 77, или 5,1%, были посткраниальные травмы, полученные в результате несчастных случаев.

Что еще более важно, ни насилие, ни несчастные случаи не показали статистической связи с периодами засухи или сильных наводнений.

Всё это, однако, не означает, что в Ламбайеке не было насилия. Оно было, и некоторые его проявления были впечатляющими. Те же исследователи отмечают, что в Уака-де-ла-Луна, великом церемониальном центре Моче недалеко от Трухильо, задокументированы массовые жертвоприношения заключённых в связи с проливными дождями Эль-Ниньо около 550 года н.э.

В самом сердце культуры сиканцев, в комплексе Батан-Гранде, погребальные подношения могут включать более тысячи человек, принесенных в жертву всего за 50 лет. Другими словами, ритуальное насилие существовало в Ламбайеке в больших масштабах, но оно направлялось элитой в конкретные моменты политических или религиозных кризисов, а не выливалось в повседневные конфликты между соседями из-за мешка кукурузы.

«Похоже, что лидеры Моче и Сикан частично основывали свою власть на утверждении о том, что они являются посредниками в отношениях с природой», — сказал Клаус. «Массовые человеческие жертвоприношения, предшествовавшие краху политических систем Моче и Сикан, по-видимому, были попытками восстановить баланс сил природы, принося свои самые ценные жизни в жертву сверхъестественному». Это насилие носило политический и религиозный характер, а не являлось мальтузианским следствием дефицита ресурсов.

Это различие имеет значение. Авторы четко разграничивают то, что они называют «повседневным» насилием — насилием вне ритуальных контекстов, оставляющим следы на черепе, — и институционализированными жертвоприношениями. Их вывод заключается в том, что первое было чрезвычайно редким явлением в Ламбайеке, даже в самые тяжелые климатические моменты.

Сразу же возникает вопрос: почему? Анды представляют собой суровое сравнение: в других регионах черепно-мозговые травмы могут достигать 30–45% населения, особенно в периоды климатических потрясений. Ламбайеке с показателем 1,6% является статистической аномалией.

Авторы предлагают несколько неисключающих друг друга гипотез. Первая — экологическая: доступ к морю. В отличие от горных обществ, которые зависели от андских культур, уязвимых к заморозкам и засухе, жители побережья имели относительно стабильный источник морского белка — даже если Эль-Ниньо нарушал его — и сеть обмена с другими экологическими зонами.

Эта «горизонтальная взаимодополняемость», как назвал её археолог Изуми Шимада, возможно, смягчила последствия сельскохозяйственных кризисов и снизила конкурентное давление на земельные ресурсы.

Второй аспект — социально-политический. Клаус и другие исследователи описали систему парсиалидад на северном побережье: иерархическую, сегментированную структуру, в которой местные лорды правили не посредством постоянной армии или систематического принуждения, а на основе взаимных обязательств.

Власть лорда зависела от его способности обеспечивать свой народ. Если он не справлялся с этой задачей, подданные могли свергнуть его — а иногда и убить, — но этот предохранительный клапан срабатывал в исключительных случаях, а не в войне всех против всех.

Авторы подчеркивают, что столицы Моче и Сикан были монументальными центрами без оборонительных сооружений, и нет никаких свидетельств существования постоянных армий значительной численности. Принуждение существовало, но оно не оставило достаточного количества обломков костей, чтобы это отразилось в археологических находках.

Третий фактор — временной масштаб. Исследование охватывает три тысячелетия и использует усредненные данные за столетия, а не отдельные события. В отдельные годы могли наблюдаться всплески насилия, которые невозможно зафиксировать с помощью имеющихся данных. Сами авторы предупреждают: «Мы не утверждаем, что насилия никогда не было; мы утверждаем, что в долгосрочной перспективе оно не стало доминирующим видом реагирования».

Это не попытка углубиться в историю. Снайдер и Клаус чётко рассматривают свою работу в контексте дискуссии о том, как современные общества справляются с климатическим кризисом. «Насилие и социальная дезинтеграция никогда не являются неизбежными последствиями», — говорит Клаус.

Это предложение — предостережение против экологического детерминизма, но также и призыв взглянуть на прошлое со смирением: если общество с доиндустриальными технологиями и хрупкой аграрной экономикой смогло пережить повторяющиеся кризисы Эль-Ниньо без всплеска повседневного насилия, то коллапс, возможно, не единственный возможный сценарий.

Авторы исследования признают наличие у него ограничений. Выборка огромна, но индивидуальные данные неточны. Черепно-мозговая травма не отражает всех видов насилия — избиение, не оставившее переломов, не оставляет следов. И Ламбайеке не является микрокосмом Анд.

Его ценность заключается именно в том, что он опровергает: идею о том, что экстремальные климатические условия механически приводят к конфликтам. В Ламбайеке на протяжении более 3000 лет люди выбирали — сознательно или нет — другие способы реагирования.

Для читателя XXI века урок состоит из двух частей. С одной стороны, археология — это не только рассказы о битвах из далекого прошлого; это измерение изменчивости человеческих обществ. С другой стороны, человеческие жертвоприношения в Уака-де-ла-Луна или Сикане напоминают нам, что ритуальное насилие может сосуществовать с удивительно мирной повседневной жизнью.

Разделение на «насильственные общества» и «мирные общества» слишком грубое. Как пишут авторы, «нет ничего нового под солнцем», — но нет и единого способа реагировать, когда солнце слишком сильно палит или море становится слишком теплым.