Женские черепа из мексиканской пещеры меняют представление о черепных стойках

Фото из открытых источников

В 2012 году люди, вошедшие в пещеру Фронтера-Комалапа в мексиканском штате Чьяпас, обнаружили сотни человеческих черепов. Национальный институт антропологии и истории Мексики (INAH) в своем последнем бюллетене признает, что это зрелище, возможно, повергло в ужас тех, кто его обнаружил. Спустя четырнадцать лет кости были подсчитаны, определен их пол и изучены, и результат переворачивает с ног на голову распространенное представление о черепных стойках. INAH сообщил, что из 165 черепов, найденных в пещере, 83 были идентифицированы как женские и 79 как мужские.

Это почти равное разделение, но оно плохо согласуется с распространенным представлением о цомпантли как о ряде трофеев, отнятых у вражеских воинов. Здесь же среди погибших есть женщины, пожилые люди и дети, и их тела были помещены в естественную пещеру.

Согласно полным данным, опубликованным в бюллетене INAH № 502, общее количество черепов составляет 165. На данный момент 83 идентифицированы как женские и 79 как мужские. Остальные три слишком фрагментированы, чтобы определить пол, и пятнадцать черепов принадлежали детям.

По словам исследователя INAH Хосуэ Лосада Толедо из Управления археологических исследований, работающего в Центре INAH в Чьяпасе, большинство взрослых были молоды, в возрасте от 25 до 35 лет, хотя двое были в возрасте от 55 до 70 лет. INAH отмечает, что это значительно превышает среднюю продолжительность жизни в регионе Майя в ранний постклассический период, с 900 по 1200 год нашей эры, которая составляет около четырех десятилетий.

Лосада Толедо не преувеличивает разницу в половом превосходстве. «Хотя в выборке наблюдается явное равновесие между полами, остеологический анализ позволяет нам переоценить роль женщин в древних ритуальных практиках», - объясняет Толедо.

Как отличить женский череп от мужского? Наиболее надежным ориентиром является таз, но в пещере Комалапа тазовые кости обнаружены не были. После первоначальных исследований физического антрополога Хавьера Монтеса де Паса, определение пола было произведено исследователями Кристель Делесма Перес и Абигейл Рейес Лопес.

Они опирались на особенности черепа, которые, как правило, различаются у мужчин и женщин. INAH описывает их как вторые по частоте использования признаки пола после таза. Один из них — угол нижней челюсти, который, по данным INAH, обычно прямой у мужчин и изогнутый у женщин. Другой — гребень над глазницами, выраженный у мужчин и более мягкий или плоский у женщин.

Согласно рейтингу INAH, этот метод занимает второе место после метода, используемого для оценки состояния таза, поэтому значения 83 и 79 следует рассматривать как приблизительные оценки, именно поэтому INAH представляет их как то, что было определено на данный момент.

На черепах видны следы обращения. INAH сообщает о следах разрезов на останках трех человек и о признаках нагревания или термической обработки костей. У большинства черепов отсутствуют нижние челюсти, а зубы были удалены с верхних челюстей. Помимо 165 черепов, в лаборатории хранится 51 длинная кость. По словам Кристель Делесма, как черепа, так и длинные кости находятся в хорошем состоянии.

Сама пещера добавляет подсказку, поскольку, по данным INAH, архивные фотографии показывают сажу на потолке. Лосада Толедо интерпретирует это как признак того, что посетители несли с собой огонь: «Это позволяет предположить, что древние майя входили в пещеру с факелами и, возможно, совершали там различные ритуалы, превратив её в место паломничества, тесно связанное с социальной жизнью близлежащих общин, возможно, для проведения церемоний с просьбой о дожде или по другим причинам».

Слова «возможно» и «вероятно» имеют значение, потому что сажа — это находка. Паломничество и обряды вызывания дождя — это его интерпретация этого явления.

Толедо делает аналогичный вывод, исходя из отсутствия челюстей и зубов: «Эти данные указывают на сложные ритуалы, включающие многократное обращение с костями, их повторное введение и извлечение в церемониальных целях».

На черепах также видны следы преднамеренной коррекции формы, в основном того типа, который INAH называет вертикальной таблитчатой формой, достигаемой путем прикладывания небольших досок к голове ребенка в младенческом возрасте, то есть, это делалось при жизни.

Слово «цомпантли» наиболее известно по ацтекской столице. Читатели, возможно, помнят обнаруженную в Мехико стойку для черепов в Теночтитлане, а также ацтекскую башню с черепами в Мехико, в которой также содержались женщины и дети.

Комалапа относится к более раннему периоду, и INAH датирует её ранним постклассическим периодом, 900–1200 гг. н.э. Лосада Толедо говорит: «Цомпантли в Комалапе уникален своими особенностями. Фактически, он предшествует большим алтарям из черепов в центральной Мексике, воздвигнутым в таких городах, как Теночтитлан, в позднепостклассический период».

Институт антропологии и истории (INAH) датирует этот период 1200–1521 годами нашей эры. По данным INAH, археолог предполагает, что некоторые из более поздних сооружений, такие как Уэй Цомпантли, расположенный в самом центре Священного участка Теночтитлана, могли служить политическим целям, демонстрируя власть. В то же время, по его словам, они были пространствами жизни, которые, если перевести бюллетень на испанский язык, трудно понять с западной точки зрения. Такая интерпретация касается ацтекских стеллажей, а не Комалапы.

По мнению Толедо, ключ к разгадке тайны черепов кроется в мезоамериканских представлениях о теле и душе: «Во многих мезоамериканских культурах духовные сущности человека обитали в разных частях тела: тейолия — в сердце, ихийотль — в печени, а тонали — в голове. Считалось, что последний содержит сущность человека. В таком ракурсе цомпантли мог представлять собой большое скопление «душ», принесенных в жертву божествам в священных местах, таких как пещеры».

Это продуманная интерпретация, но она неизбежно сопровождается оговоркой «возможно».

Кем были эти 165 человек, и как они оказались в этой пещере? В бюллетене нет ответа на этот вопрос, хотя INAH говорит о ритуальных действиях, о костях, которые приносили и снова извлекали, и о возможном приношении душ. В нем не говорится, что люди были убиты в качестве жертв, или что это были почитаемые предки, чьи останки впоследствии были перенесены в священное место. Следы порезов на трех людях и следы нагрева указывают на то, что с останками обращались, но сами по себе они не показывают, как эти люди умерли.

Пещера изучается с тех пор, как в 2012 году впервые было сообщено о пещере с черепами в штате Чьяпас, и до сих пор неясно, содержат ли они в себе пленных, почитаемых погибших, жителей близлежащих деревень или же смесь всех трех.

Среди более мелких находок, по данным INAH, у одного человека сохранилась молоточка — одна из небольших костей среднего уха. Ее размер составляет около 8 или 9 миллиметров, и, как отмечает INAH, такая кость обычно не сохраняется в археологических находках.

Останки в настоящее время хранятся в Лаборатории физической антропологии Центра INAH в Чьяпасе. Министр культуры Мексики Клаудия Куриэль де Икаса сформулировала цель этой работы следующим образом: «Тщательное изучение этого места приближает нас к их мировоззрению и превращает первоначальное изумление от открытия в общественное знание о наследии Чьяпаса, которое мы обязаны сохранять и распространять».

Вероятно, люди, которые приносили факелы в эту пещеру, возвращались в неё снова и снова. Исследователи INAH сейчас пытаются понять, почему.