Предложено новое объяснение, почему в Риме в 416 году запретили длинные волосы

Фото из открытых источников

В 416 году императоры Гонорий и Феодосий II издали закон, запрещающий ношение длинных волос в Риме и его окрестностях. Это постановление, которое также запрещало ношение меховой одежды, десятилетиями интриговало историков.

Почему имперская власть была так озабочена прическами своих граждан? Были ли улицы Рима полны иностранцев с длинными волосами?

В статье историка Хавьера Арсе, опубликованной в журнале Pyrenae, предлагается неожиданное объяснение: истинной целью закона были не варварские народы, а сами римляне, подражавшие их моде. Эта тенденция, по мнению властей, представляла опасность для социальной стабильности.

12 декабря 416 года из Равенны, где проживал император Гонорий, был издан указ в адрес Пробиана, префекта города Рима. Текст был ясен: «Мы постановляем, что никому не разрешается носить длинные волосы (maiores crines) на территории нашего священного города. Никому, даже рабам, не разрешается носить меховые одежды (indumenta pellium), и если какой-либо вольноотпущенник ослушается этого закона, он не избежит наказания; а если он раб, он будет наказан общественными работами».

Данное постановление распространялось не только на город, но и на прилегающие регионы. Правонарушители, в зависимости от своего правового статуса — свободные люди, вольноотпущенники или рабы — подвергались различным наказаниям.

Столкнувшись с этим законом, первый и очевидный вопрос: кто носил длинные волосы в Риме в 416 году? Самый очевидный ответ мог бы быть: варварские народы — готы, франки или германцы. Однако исследование отвергает эту возможность по веской причине: трудно поверить, что закон был направлен против «варварского» населения, поскольку это подразумевало бы признание того, что они действительно заполняли улицы города.

Более того, исторические источники указывают на то, что среди германских народов ношение длинных волос не было всеобщим обычаем, а привилегией, зарезервированной для королевской семьи и знати. Историк Агафий, писавший в VI веке, объясняет, что у франкских королей было принято никогда не стричь волосы, но с детства они отращивали шевелюру и носили её ниспадающей на спину. Однако эта практика была разрешена только королевской семье как особый знак и привилегия, поскольку низшие сословия стригли волосы по кругу и ни в коем случае не имели права отращивать их длинными.

Нечто подобное происходило и среди готов, где длинные волосы носили только знать, высокопоставленные чиновники и члены королевской гвардии. Если варварские короли и знать не ходили по улицам Рима — поскольку они там не проживали — то кто же тогда заслуживал особого закона?

Гипотеза Арсе указывает на другое объяснение: обладательницы таких длинных локонов на самом деле были римскими гражданами, перенявшими моду чужеземных народов. Эта тенденция, по мнению автора, была широко распространена: в начале V века германские модные веяния в одежде и прическах были обычным явлением в Риме, и поэтому можно говорить о «германизации» римлян.

Это был не первый случай, когда римляне подражали своим соседям. Поэт Марциал ещё в I веке упоминал, что многие римляне красили волосы в красный цвет, подражая германскому племени хаттов.

Закон самого Гонория, кажется, подтверждает эту теорию, когда гласит: «Если кто-либо, однако, проигнорирует силу нашей санкции…», что подразумевает, что те, кто носил длинные волосы — независимо от их германского происхождения — не избежали бы наказания.

Закон 416 года не был единичным случаем. Римские императоры на протяжении веков были обеспокоены внешним видом своих граждан. Август, первый император, уже издал указ, запрещающий кому-либо появляться на Форуме без римской тоги, традиционной одежды.

Император Александр Север в III веке установил подробный дресс-код, чтобы каждую социальную группу можно было легко идентифицировать: чиновников следовало отличать по одежде, а рабов римский народ должен был легко узнавать по их наряду. Дресс-код должен был предотвратить потенциальные народные восстания, а свободное население не должно было смешиваться или путаться с рабами.

Аналогичным образом, другие законы Кодекса Феодосиана — официального сборника императорских законов — запрещали использование некоторых предметов одежды восточного происхождения, таких как сапоги, украшенные жемчугом (tzangae), или брюки (brachae). Регулировались даже виды транспортных средств, которыми сенаторы могли пользоваться в городе.

Главная задача была очевидна: поддержание социального и иерархического порядка. Одежда и прическа служили маркерами статуса, позволяющими идентифицировать каждого человека. Когда эти признаки размывались, возрастал риск конфликтов и беспорядков.

Поздний Рим был городом, полным насилия и нестабильности. Бунты случались часто, и власти жили в постоянном страхе перед восстаниями. Андре Шастаньоль, выдающийся специалист по этому периоду, даже утверждал, что префект города постоянно жил в ужасе от восстаний.

В эти периоды дома, магазины и рынки находились в опасности. Даже резиденция префекта могла быть подвергнута нападению. Поэтому любой элемент, способный вызвать социальную неразбериху, — например, меховая одежда и длинные волосы, ассоциирующиеся с варварами, — считался угрозой.

Разграбление Рима Аларихом в 410 году, всего за шесть лет до принятия закона, должно было усилить эти опасения. Современный поэт Рутилий Наматиан, говоря о Стилихоне — вандале-военачальнике, командовавшем армиями Гонория, — с горечью писал: «Сам Рим был открыт для использования меховых плащей и находился в плену, прежде чем был взят».

В статье проводится интересная параллель между законом 416 года и трудами Синезия Киренского, неоплатонического философа, написавшего около 400 года два основополагающих произведения: «Похвала лысине» и «Рассуждение о царской власти» (De regno), адресованное императору Аркадию.

В своем произведении «Похвала лысине» Синезий критикует обладателей длинных волос, описывая их как людей, соблазняющих женщин и не заслуживающих доверия. Лысые же, напротив, представлены как символы мудрости, здоровья и знаний. Хотя это произведение является литературным упражнением, оно, тем не менее, отражает широко распространенное мнение в интеллектуальных кругах того времени.

Однако трактат «О государстве» носит гораздо более политический характер. Произнесенный перед императором Аркадием в 399 году, Синезий резко критикует скифов — так называли готов, — обвиняя их в угрозе государству. Среди прочего он заявляет: «Первым делом варваров следует исключить из магистратур и лишить их достоинства сенатского совета. Правитель должен очистить свою армию».

В одном особенно показательном отрывке он описывает, как варвары, занимающие должности в имперской администрации, «как только покидают зал совета, снова надевают свои плащи, а когда оказываются со своими товарищами, насмехаются над тогой, которой, по их словам, нелегко обнажить меч».

Это изображение идеально соответствует духу закона 416 года. Оба текста — трактат Синезия и конституция Гонория — отражают одну и ту же проблему: проникновение варварских обычаев в римское общество и необходимость сохранения его собственных отличительных черт.

Одержимость волосами у германских народов не была пустяковым делом. У готов декальватио — бритьё головы в качестве наказания — было одним из самых печально известных наказаний, поскольку оно препятствовало осужденному стремиться к власти. Ношение длинных волос, как уже отмечалось, было признаком статуса, а не этнической принадлежности.

Для римлян, с другой стороны, длинные волосы и варварская одежда считались плохим предзнаменованием и признаком безнравственности. Юрист Павел в своих «Сентенциях» начала III века упоминает среди недействительных пунктов договоров те, которые требуют появления в варварской одежде, считая это противоречащим нравственности.

В заключение статьи говорится, что закон Гонория 416 года направлен на предотвращение почти неизбежной в римском обществе тенденции подражать «германской» одежде и моде, чтобы сохранить иерархическую организацию и различия, присущие римскому обществу, в котором на протяжении многих веков одежда выступала как символ статуса и социального положения.

Таким образом, запрет на длинные волосы был не ксенофобским правилом против варваров, которые могли жить в Риме, а мерой, призванной предотвратить отказ самих римлян от своих отличительных признаков и принятия внешнего вида, который мог бы вызвать социальную путаницу и, в конечном итоге, угрожать стабильности империи.

Более позднее свидетельство, содержащееся в «Троице Феодерика» (Аноним Валезиан), прекрасно резюмировало эту ситуацию фразой, ставшей известной среди историков: «Бедный римлянин подражает готам, а богатый гот подражает римлянам». Этот обмен модой, по мнению властей, следовало остановить.

Закон о длинных волосах, принятый в 416 году, отражает кризис в обществе, наблюдающем размывание культурных границ по мере усиления влияния германских народов в империи. Запрет Гонория был направлен на сохранение рушащегося социального порядка, используя одежду и прически как инструменты контроля.

Как заключает Арсе, само существование этого закона доказывает, что в начале V века германские модные веяния в одежде и прическах были распространены в Риме. Это свидетельствует о городе, гораздо более проницаемом и изменчивом, чем часто представляется, где римляне и варвары делили не только пространство, но и вкусы и внешний вид.

В конечном счете, длинные волосы были не просто эстетическим вопросом, но и символом, наполненным политическим и социальным смыслом, достаточно опасным, чтобы привлечь внимание императоров.