Фермерские хозяйства каменного века передавались от матери к дочери

Фото из открытых источников

Начиная с более чем 9000 лет назад, люди, живущие на территории современной центральной Турции, строили десятки искусно украшенных, примыкающих друг к другу домов, возводя их все больше поверх обрушившихся руин более ранних жилищ каждые несколько десятилетий. В этот архитектурный слоеный пирог жители также включали человеческие останки, хороня членов семьи под земляными полами своих домов и иногда переделывая их черепа в украшения или ритуальные предметы

Это место — Чатал-Хююк — долгое время имело решающее значение для исследователей, пытающихся понять, как выглядели первые сельскохозяйственные и оседлые общества. Теперь ДНК людей, похороненных там, позволяет предположить, что эти ранние земледельцы организовывали свои семьи по материнской линии, сообщают исследователи в Science. На поздних этапах поселения домохозяйства состояли из генетически неродственных детей и взрослых, что указывает на то, что люди практиковали широкое усыновление или воспитание детей.

«Это действительно круто», — говорит Майте Риволла, археолог из Университета Бордо, которая не принимала участия в работе. «Это первый раз, когда мы можем говорить о социальном родстве на основе геномных данных», — говорит она. «Я не уверена, что кто-то делал это так ясно раньше».

С момента первых раскопок в Чатал-Хююке в конце 1950-х годов археологи спорили о роли женщин в этом месте. Глиняные фигурки, изображающие сидящих женщин, выставленные на видном месте в домах, заставили некоторых задуматься, поклонялись ли там люди женским божествам плодородия или «богиням-матерям», и утверждать, что Чатал-Хююком могли управлять женщины.

Позже археологи назвали эти заявления преувеличенными. Тщательное изучение скелетов и химии их костей не выявило никаких различий в образе жизни, рабочей нагрузке или питании между мужчинами и женщинами на этом месте. А более поздние археологи обнаружили фаллические изображения и черепа быков. Если уж на то пошло, многие пришли к выводу, что Чатал-Хююк был эгалитарным обществом, где гендерные различия не имели существенного значения.

Итак, в новом исследовании исследовательская группа получила генетические данные о биологическом поле и родстве почти 200 человек, похороненных в Чатал-Хююке. Лучше всего сохранившаяся ДНК была получена от самых молодых членов общества: четыре из пяти образцов в исследовании были от детей, многие из которых были младенцами. Анализ их митохондриальной ДНК, которая передается от матерей к их потомству, показал, что дети, похороненные вместе, часто были дальними родственниками по линии своих матерей, практика, известная как матрилинейность.

В то же время, девочки, похороненные в одном доме, с большей вероятностью были связаны друг с другом, чем с мальчиками и мужчинами, похороненными поблизости. Среди взрослых захоронений «женщины, похоже, связаны с домом», говорит Мехмет Сомель, генетик из Ближневосточного технического университета, который руководил исследованием. Мужчины, тем временем, переезжали из других мест поселения — модель, известная как матрилокальность.

Эти результаты не доказывают, что женщины правили этим доисторическим холмом, но свидетельства матрилокальности и матрилинейности предполагают, что люди Чатал-Хююка, по крайней мере, частично организовывали свое общество по гендерному признаку. «Ни одна из этих концепций не обязательно подразумевает матриархат, но они указывают на женскую автономию и власть в определенных сферах неолитической жизни», — говорит археолог Лондонского университетского колледжа Дэвид Венгроу, который не принимал участия в исследовании.

Другие археологические свидетельства дополняют картину. Девочек, например, хоронили с большим количеством погребального инвентаря, например, с бусинами и керамикой. «С девочками обращались совсем иначе, чем с мальчиками», — говорит Ян Ходдер, почетный профессор археологии Стэнфордского университета и соавтор новой статьи. «Их хоронили с гораздо большим количеством артефактов», — говорит он — в среднем в пять раз больше.

Взрослых женщин также хоронили с большим количеством погребального инвентаря, чем мужчин, хотя различия были не столь выраженными, отмечает Сомель. «Это заставило нас задуматься: «Ладно, может быть, происходит что-то интересное в отношении гендерных отношений».

Археолог из Ливерпульского университета Дуглас Бэрд более осторожен. Он отмечает, что то, с чем вас похоронили, не обязательно указывает на ваш статус в жизни. «То, что у них было много вещей, не означает, что они были важнее», — говорит он. «Но это предполагает некоторую структурированность по половому признаку».

Внимание Чатал-Хююка к материнским вопросам контрастирует с другими недавними генетическими исследованиями земледельцев каменного века в Западной Европе, которые были дальними потомками анатолийских земледельцев, построивших Чатал-Хююк.

Генетические данные с кладбищ и монументальных каменных гробниц во Франции и Великобритании, датируемых примерно 5000 г. до н. э., показывают, что к тому времени, когда сельское хозяйство распространилось с одной стороны Европы на другую, социальные модели кардинально изменились. До сих пор исследования показывают, что неолитические земледельцы в Западной Европе организовывали свои общества — или, по крайней мере, свои кладбища — в соответствии с отцовским происхождением: на некоторых кладбищах несколько поколений прослеживали свою родословную от одного мужчины-основателя, в то время как женщины покидали свои родные деревни, чтобы присоединиться к общинам своих мужей.

За более чем 1000 лет, что Чатал-Хююк был занят, погребальные практики изменились. На поздних этапах поселения люди, похороненные в одном доме, не обязательно были близкими генетическими родственниками. Но химические сигнатуры в их костях показали, что они разделяли одинаковую диету, что, возможно, предполагает, что неродственные дети были выкормлены одной и той же группой женщин.

Это намек на то, что их представление о том, что составляет семью, не ограничивалось кровными родственниками. «Всегда предполагалось, что люди, похороненные в одном доме, были генетически связаны», — говорит Сабина Цвечек, антрополог из Музея естественной истории им. Филда и Австрийской академии наук, которая не была частью исследовательской группы. «Семья, похоже, не ориентирована на генетику… так волнительно видеть пример из прошлого, когда вы могли принадлежать к одному домохозяйству, но не иметь общего генетического происхождения».

Например, широко распространенная система усыновления или опеки может быть свидетельством того, что в Чатал-Хююке преобладала некая форма эгалитаризма. «Вы постоянно отдаете своих детей другим людям и всем делитесь», — говорит Ходдер. «Это очень затрудняет накопление ресурсов для отдельной биологической семьи».