Исследование показывает, что вера в магию не исчезает в современном мире

Фото из открытых источников

Как оказалось, доверие к научному объяснению не обязательно исключает существование призраков. Исследование, проведенное в США, показало, что среди людей, сохранивших религиозные связи, мировоззрение, сочетающее поддержку науки и разума с независимостью от религиозного авторитета, было связано с более сильной верой в магию, включая призраков и проклятия. Результаты исследования были опубликованы в журнале Social Forces.

Исследователи хотели понять, что происходит со сверхъестественными верованиями по мере того, как религиозные институты теряют влияние. Когда люди ставят под сомнение церковные учения, оставляют ли они после себя призраков, проклятия и невидимые силы? Или же они начинают сами формировать свои убеждения?

Социологи Пол Фрозе из Университета Бейлора и Исайя Кинг из Университета Карсон-Ньюман, совместно с Руйцянь Ли из Американского университета, исследовали эти вопросы, проанализировав ответы 1812 взрослых участников опроса о религии, проведенного Университетом Бейлора в 2025 году.

В период с января по март компания Gallup собирала ответы онлайн и по почте. Ответы были взвешены таким образом, чтобы лучше отражать состав взрослого населения США.

Группа исследователей изучила точку зрения, которую они назвали «светским рационализмом».

Эта мера сочетает в себе точку зрения, согласно которой наука — единственный способ понять все аспекты мира, с акцентом на разум и человеческий опыт в принятии моральных решений, независимой интерпретацией духовных учений и безразличием к религиозным дискуссиям.

Высокий балл не обязательно означал полный разрыв религиозных связей. Некоторые участники по-прежнему верили в Бога, идентифицировали себя с какой-либо религией или посещали религиозные службы.

Исследователи сравнили эти взгляды с тремя категориями верований в сверхъестественное. Они отдельно оценили чудеса, магию и повседневные суеверия, различая верования, предполагающие божественное вмешательство, от тех, которые не требуют присутствия бога или общей религиозной доктрины.

В их арсенал магических практик входили вера в призраков, проклятия, духов, вселяющихся в предметы, общение с мертвыми, предсказание будущего и саму магию. Суеверия включали в себя такие привычки, как избегание слов, которые могли бы навлечь на них недоброе.

Результаты опроса показали, что люди с более высокими показателями светского рационализма реже верили в чудеса. Однако их показатели в отношении магии и суеверий были выше.

При более детальном изучении исследователи обнаружили, что связь между светским рационализмом и более сильной верой в магию наблюдалась среди людей, которые сохраняли эти религиозные связи. Та же самая связь не была четко выражена среди неверующих, людей без религиозной принадлежности и тех, кто никогда не посещал богослужения.

В своем изложении результатов исследования Ли описал различия между людьми, верящими в Бога. Около 40 процентов тех, кто придерживался светского рационализма, склонялись к магической вере, по сравнению с 19 процентами тех, кто отвергал эту точку зрения.

Объяснение исследователей основано на различии между личной верой и институциональной властью. Религиозная община может принимать чудеса, отвергая при этом гадание или попытки общения с призраками. Член общины, доверяющий собственному суждению в духовных вопросах, может, тем не менее, принять эти идеи.

Такая независимость может позволить сверхъестественным верованиям сохраняться по мере ослабления доверия к религиозному авторитету. Ответы респондентов подтверждают эту возможность, хотя опрос напрямую не проверял, как именно формировались их убеждения.

Для социологов полученные результаты свидетельствуют о том, что сомнение в авторитете религии не всегда означает отказ от сверхъестественных верований.

Чтобы понять, во что верят люди, исследователям, возможно, потребуется выйти за рамки религиозной принадлежности и рассмотреть, как люди сочетают веру, доверие к науке и собственные духовные суждения. Два человека, посещающие одну и ту же церковь, могут иметь совершенно разные представления о том, какие невидимые силы существуют.

Результаты не доказывают, что доверие к науке порождает магическое мышление. Измерение рационализма также не являлось проверкой научных знаний или способности к рассуждению.

Опрос также охватывал только взрослых жителей США и отражал их взгляды в течение одного периода. Он не может показать, становятся ли магические верования более или менее распространенными. Ли отметил, что некоторые сравнительные группы были небольшими.

Наблюдение за одними и теми же людьми на протяжении времени могло бы показать, как меняются их верования в сверхъестественное наряду с их отношением к религии.

Исследование рассматривает убеждения, которые человек может принести с собой, переступив порог этого дома: уверенность в научных объяснениях все еще может оставлять место для возможности невидимого присутствия.