В Судане обнаружена 2700-летняя царская мастерская по изготовлению фаянса 

Фото из открытых источников

Археологи в Судане обнаружили мастерскую возрастом 2700 лет, где древние ремесленники изготавливали красочные украшения и погребальные статуэтки для царства Куш. Это открытие предоставляет новые доказательства связи храмового производства с царскими захоронениями и дает редкую возможность заглянуть в то, как кушитские правители контролировали ценные товары, квалифицированную рабочую силу и ресурсы из отдаленных регионов.

За руинами древнего храма в Судане археологи обнаружили следы промышленности, которая когда-то поставляла предметы для самых влиятельных людей царства. Среди находок — обжиговые ямы, сотни разноцветных бусин, производственные отходы и небольшая зеленая погребальная фигурка, которая связывает мастерскую с царскими гробницами древней Нубии.

Мастерская располагалась рядом с храмом Санам в Напате, одном из важнейших политических и религиозных центров Кушского царства. Датируемая примерно серединой VII века до н.э., она представляет собой первое достоверно идентифицированное свидетельство производства фаянса в период Среднего Напата. Исследователи полагают, что мастерская работала под надзором храма и помогала производить предметы, предназначенные для кушитской царской семьи.

Результаты исследования Реннана Лемоса, Кэтрин Хоули, Шивон Шинн и Шадии Абду Рабо опубликованы в журнале Antiquity. В их исследовании объединены находки, полученные в ходе раскопок, проведенных в период с 2018 по 2020 год, с археологическими материалами, обнаруженными более чем столетие назад.

История начинается в храме Санам, который царь Тахарко построил во время своего правления примерно в 690–664 годах до н.э. Тахарко принадлежал к династии Кушитов, правившей Нубией и Египтом в период 25-й династии Египта. Его обширная строительная программа включала храмы и памятники по всей долине Нила, отражая политическое и религиозное значение его царства.

Храм Санам, посвященный местному воплощению бога Амона, являлся частью административного и церемониального ландшафта Напаты. Неподалеку располагалось здание, которое интерпретируется как царская казна; при раскопках были обнаружены импортные сосуды для хранения, ценные сырьевые материалы и изделия ручной работы. В окрестностях также находились обширные кладбища, что указывает на то, что храм Санам обслуживал население, проживавшее за пределами царского двора.

Археологи, работавшие непосредственно у северо-восточной стороны храма, обнаружили три обжиговые ямы и две глинобитные чаши, связанные с производством фаянса. Они также нашли уплотненные отложения золы, содержащие сотни синих, зеленых и белых дискообразных бусин, фрагменты сосудов и многочисленные обломки, выброшенные в процессе производства. В совокупности эти открытия позволили команде идентифицировать действующую производственную зону, а не просто коллекцию готовых изделий, привезенных в храм.

Рабочие подготовили площадку, уложив на нее плотно утрамбованный слой битой керамики, в частности, фрагменты больших сосудов для хранения, чтобы создать устойчивую рабочую поверхность. В ямах для обжига сохранились следы многократного нагрева, хотя исследователи не смогли установить, использовались ли в них когда-либо стационарные печи или съемные крышки. Такие установки могли достигать температуры около 900°C, необходимой для производства фаянса.

Одной из наиболее значительных находок стала зеленая фаянсовая шабти — небольшая погребальная фигурка, связанная с представлениями о загробной жизни. В древнеегипетских и нубийских погребальных традициях шабти представляли собой слуг, которые могли выполнять работу для умершего в загробной жизни. Их присутствие в царских гробницах делало их важными объектами как религиозного значения, так и социального престижа.

Исследователи обнаружили, что фрагментарная фигурка из мастерской соответствует глиняной форме, найденной внутри храма Санам. Более ранние раскопки, проведенные британским археологом Фрэнсисом Ллевеллином Гриффитом в 1912 году, также позволили получить формы для шабти и амулетов, что позволяет предположить, что ремесленники когда-то изготавливали эти предметы где-то недалеко от святилища.

Новые открытия подтверждают, что производство осуществлялось в Санаме. Что еще более важно, формы, найденные во время раскопок Гриффита, также совпадают с фаянсовыми шабти, обнаруженными Джорджем Рейснером на царском кладбище Нури, где были похоронены кушитские цари и члены их семей. Таким образом, исследователи утверждают, что такие мастерские, как Санам, поставляли погребальные предметы, предназначенные для царских гробниц.

В Напатской Нубии шабти были доступны только членам царской семьи, в отличие от Древнего Египта, где эти погребальные фигурки помещали в гробницы люди из разных социальных слоев. Хотя египтяне из нескольких социальных групп могли приобретать эти погребальные фигурки, их использование в Напатской Нубии, по-видимому, ограничивалось только членами царской семьи. Другие фаянсовые изделия, включая бусы и подвески, были более распространены, что говорит о том, что доступ к определенным товарам зависел от социального статуса.

Еще одно открытие поднимает вопросы о том, откуда мастерская брала сырье. Среди слоев золы археологи обнаружили тысячи мелких ракушек, а также жернова и отходы производства фаянса. Их наличие предполагает, что ремесленники могли использовать ракушки в качестве ингредиента, а не просто собирать их в качестве украшений или остатков пищи.

Фаянс отличается от обычной керамики тем, что мастера изготавливали его в основном из кремнезема, смешанного со щелочами и известью. Нагревание смеси создавало глянцевую, стекловидную поверхность, часто окрашенную в синий или зеленый цвет. Хотя эта технология была хорошо развита в Древнем Египте, сырье, доступное кушитским производителям, не было идентичным.

Известняк, потенциальный источник извести для производства фаянса, был относительно редок в суданской Нубии. Исследователи предполагают, что ремесленники Санама измельчали раковины для получения карбоната кальция и добавляли этот материал в свои смеси перед обжигом. Найденные в отложениях жернова, глиняные кирпичные чаши и раковины подтверждают эту интерпретацию.

Некоторые из раковин, возможно, преодолели значительные расстояния. Исследователи идентифицировали морских двустворчатых моллюсков, предположительно принадлежащих к виду Transkeia globosa, характерному для Красного моря, в то время как происхождение других мелких раковин остается неясным. Их присутствие указывает на возможные сети поставок, связывающие Напату с побережьем Красного моря, хотя нельзя исключить и смешение местных нильских и морских раковин.

Дальнейший анализ мог бы прояснить точное происхождение и назначение раковин, но продолжающаяся война в Судане препятствует дополнительному изучению материала. На данный момент археологические данные свидетельствуют о том, что кушитские ремесленники адаптировали существующую технологию изготовления фаянса к местным условиям окружающей среды и ресурсам, доступным благодаря региональному обмену.

Местоположение мастерской дает еще одну подсказку о ее связи с королевской властью. Производство фаянса сопровождалось дымом и потенциально неприятными запахами, поэтому территория, расположенная непосредственно рядом с крупным религиозным святилищем, была необычным местом для подобной деятельности. Исследователи предполагают, что поддержание производства вблизи храма, возможно, имело большее значение, чем избегание этих практических неудобств.

Храм Санам был не просто местом поклонения. Его историческая надпись фиксирует аспекты власти Тахарко, включая перемещение людей и ресурсов после политических или военных действий. Исследователи считают возможным, что люди, назначенные в храм, участвовали в его экономической деятельности, хотя личности и условия труда изготовителей фаянса остаются неизвестными.

Контроль над производством выходил за рамки самой мастерской. Получение раковин из отдаленных регионов, организация производственных мощностей и ограничение доступа к некоторым готовым изделиям для королевской семьи требовали координации между религиозными учреждениями и политическими властями. Исследователи видят в этом свидетельство того, что напатское государство оказывало значительное влияние на некоторые секторы экономики.

Эта интерпретация вносит нюансы в существующие модели кушитского управления, которые часто подчеркивают важность местных правителей, личных отношений и контроля над торговлей, а не территориального управления, характерного для Древнего Египта. Исследование Санамской мастерской предполагает, что кушитские правители могли также организовывать специализированное производство через центральные институты, когда речь шла о ценных товарах и царских интересах.

Это не означает, что каждая ремесленная мастерская в Куше находилась под королевским контролем. Исследователи признают, что домашние производители и независимые мастерские могли снабжать более широкое население менее ограниченными по ассортименту предметами, включая повседневные украшения. Санам же демонстрирует, как производство, спонсируемое храмами, могло существовать наряду с другими видами экономической деятельности, одновременно поддерживая политические и церемониальные нужды правящей династии.

Тесное соответствие между формами из Санама и фигурками из Нури является наиболее убедительным свидетельством этой связи. Предметы, помещаемые рядом с кушитскими правителями после смерти, были не просто выражением религиозных убеждений; их изготовление также зависело от мастерских, материалов и квалифицированных ремесленников, которые поддерживали царскую власть при жизни.