Женщины в римской Испании тоже были организаторами банкетов

Фото из открытых источников

В исследовании проанализированы 36 латинских надписей, демонстрирующих, что женщины из элиты финансировали публичные банкеты и активно участвовали в них, что опровергает традиционное представление, отводившее им второстепенную роль.

Когда мы думаем о римском обществе, обычно в голову приходит образ мира, где доминируют мужчины: сенаторы, магистраты, генералы и императоры. Согласно традиционному представлению, женщины занимали второстепенное место, будучи ограниченными домашней сферой и исключенными из общественной жизни. Однако недавнее исследование, основанное на анализе латинских надписей, найденных на Пиренейском полуострове, переворачивает это представление с ног на голову.

Исследование, проведенное Мариной Бастеро Аха из Варшавского университета, проанализировало 36 надписей из Испании, датируемых концом I века до н.э. и III веком н.э. Наиболее удивительным открытием стало то, что более половины задокументированных публичных банкетов, 56 процентов, финансировались женщинами. Это контрастирует с 39 процентами, организованными мужчинами, в то время как оставшиеся 5 процентов представляли собой совместные пожертвования, сделанные супружескими парами.

Центральная гипотеза этого исследования, пишет автор, заключается в том, что участие женщин в финансировании эпул (общественных банкетов) не было ни маргинальным, ни исключительным, а скорее значимой формой эвергетизма, позволявшей им и их семьям запечатлеть себя и свои семьи в гражданской памяти своих общин.

Эпулы представляли собой общинные пиршества, проводившиеся в рамках религиозных праздников или гражданских торжеств. Это были не обычные трапезы, а публичные, формальные мероприятия с ярко выраженным религиозным характером.

В римском мире этим пирам обычно предшествовали жертвоприношения животных, что укрепляло связь между религией, социальным взаимодействием и едой. Мясо жертв делилось между присутствующими, создавая ощущение общности, которое укрепляло социальные связи и существующую иерархию.

Эти торжества были одной из самых распространенных форм эвергетизма, или общественной щедрости, во времена Империи. Члены местной элиты вкладывали свои богатства в финансирование этих мероприятий, чтобы получить престиж, почтить свои семьи и закрепить за собой место в коллективной памяти своих городов.

Географическое распределение проанализированных надписей выявляет очень четкую закономерность: большинство из них происходят из римской провинции Бетика (современная Андалусия), на которую приходится 29 из 36 надписей. Этот дисбаланс может быть объяснен глубоким процессом романизации, пережитым на юге Пиренейского полуострова, а также влиянием социального подражания среди местной элиты.

В пределах Бетики особенно выделяются некоторые муниципалитеты. Мунигуа (современный Вильянуэва-дель-Рио-и-Минас, Севилья), Картима (Картама, Малага) и Нескания (Валле-де-Абдалахис, Малага) содержат несколько наиболее важных эпиграфических свидетельств. В других частях полуострова зарегистрировано лишь несколько случаев: три надписи в Hispania Citerior (побережье Средиземного моря) и только одна в Лузитании (современная Португалия).

В хронологическом порядке большинство надписей датируются II веком н.э. – 24 из 36 экземпляров. Только одна относится к I веку до н.э., а другая – к III веку н.э., в то время как восемь не удалось точно датировать из-за плохой сохранности артефактов.

В отличие от других проявлений общественной щедрости, банкеты в Испании стали сферой, в которой женщины приобрели необычайно важное значение. Исследование показывает, что эти женщины-благодетельницы использовали стратегии, очень похожие на стратегии мужчин: они использовали свое богатство для финансирования мероприятий, которые гарантировали большую аудиторию, повышали престиж семьи и обеспечивали увековечение их имен в памяти общины.

Что побудило этих женщин вкладывать свои средства в публичные банкеты? Ответ многогранен. Во-первых, ими двигало стремление к престижу и социальному признанию. Во-вторых, они исполняли свои религиозные обязанности, особенно те, кто занимал священнические должности. В-третьих, они сохраняли память о своих семьях, почитая память умерших мужей, сыновей или отцов.

Надписи свидетельствуют о том, что женщины-благодетельницы часто связывали свои пожертвования с данью уважения родственникам-мужчинам. Например, женщина могла финансировать установку статуи в честь своего мужа или сына и, в ознаменование этого события, устроить банкет для всей общины. Таким образом, акт щедрости служил двойной цели: чествованию родственника и одновременно формированию образа благодетельницы как благочестивой женщины, преданной своему городу.

Особенно важным аспектом является связь между женским жречеством и организацией пиршеств. Шесть надписей свидетельствуют о женщинах-благодетельницах, которые были фламиниками (жрицами императорского культа) или жрицами. В исследовании отмечается, что щедрость этих жриц не была связана с родственниками-мужчинами, а скорее с личной инициативой и выбором.

Таким образом, религия стала одной из важнейших сфер, где женщины из элиты могли осуществлять общественную власть. Занимая священнические должности, они получали известность и легитимность для пожертвований, которые в противном случае были бы им недоступны. В свою очередь, их акты щедрости укрепляли их положение как ведущих религиозных и социальных деятелей.

Типичным примером является Бэбия С. е. Кринита , вечная жрица, которая в своем завещании оговорила проведение пира и строительство храма, посвященного Аполлону и Диане. Надпись свидетельствует о том, что благодетель выделил храму 200 000 сестерциев, значительную сумму, и оговорил, что в ответ в ее честь будет воздвигнута статуя.

Еще один примечательный случай — Юния Д. из Рустики, описанная как sacerdos perpetua et prima in municipio Cartimitano (вечная жрица и первая в муниципалитете Картимано). В ее надписи подробно описывается сложная программа пожертвований: перестройка портиков, уплата государственных налогов, пожертвование земли для строительства бань, установка бронзовой статуи Марса на форуме, строительство портиков бань с бассейном и статуей Купидона, проведение банкета и возведение двух конных статуй. В надписи подчеркивается, что все это финансировалось «из ее собственного имения».

В надписях, касающихся женщин, часто встречается явное указание на то, что пожертвования были сделаны sua pecunia (из собственных средств) или ex patrimonio suo (из собственного имущества). Примерно половина испаноязычных женщин-благодетелей упоминают это обстоятельство, что немного выше среднего показателя по всей Империи.

Эта деталь отнюдь не тривиальна. Способность женщин распоряжаться собственной собственностью была ключевым фактором, позволявшим им действовать независимо в общественной сфере. Хотя римское общество оставалось глубоко патриархальным, женщины из элиты могли накапливать богатство и свободно распоряжаться им, особенно когда становились единственными наследницами в отсутствие наследников мужского пола.

Исследователь цитирует Помпеяна, который указывает на то, что женщинам, чья основная роль по-прежнему заключалась в рождении детей, была доверена передача власти, а не её обладание и управление. Даже когда они свободно распоряжались собственным богатством, они делали это с целью легитимизации и укрепления власти своей семьи.

Одно из самых показательных открытий исследования заключается в том, что женщины не только финансировали банкеты, но и получали от них выгоду. В шести испанских надписях прямо упоминается участие женщин в качестве участниц трапез, и в трех из них женщины были единственными получателями угощения на банкете.

В римском мире существовала культурная антиномия, связывавшая женщин с отсутствием пиршеств. Однако надписи показывают, что эта норма не была абсолютной. Они документируют пиршества divisum (раздельные), на которых одновременно проводились два приема пищи: один для мужчин, другой для женщин. Некоторые надписи содержат формулу utriusque sexus (для обоих полов), указывающую на то, что пир предлагался всему населению независимо от пола.

Присутствие женщин среди участников пиршества особенно заметно в Бетике, где сосредоточены все свидетельства, прямо упоминающие женщин в качестве получательниц трапез. Это делает провинцию регионом с наибольшей концентрацией подобных формул во всей Западной Римской империи.

Однако исследователь предупреждает, что отсутствие явного упоминания женщин не обязательно означает их исключение. По мнению автора, такое упущение не обязательно означает исключение, поскольку, как было показано, даже если женщины не упоминаются явно, они, а также дети, могли участвовать в этих совместных трапезах.

Хотя большинство надписей свидетельствуют об участии женщин из элиты, исследование также показывает, что банкеты могли проводиться для более широких социальных групп. В некоторых случаях в число бенефициаров входили не только граждане (cives), но и incolae (неграждане, проживающие в данном регионе) и даже прислуга (serui stationarii).

Надпись Корнелии Приски в Ипорке (Константина, Севилья) сообщает, что она финансировала банкет для всего населения города, а также статую и денежное пожертвование (sportula) для декурионов.

Аналогичным образом, Элия Оптата распорядилась установить статую в честь своего сына и устроила банкет, на который были приглашены только декурионы, члены муниципального совета, демонстрируя, что доступ на банкет может быть ограничен в зависимости от социального статуса.

Исследование устанавливает прямую связь между щедростью испаноязычных женщин и примером, который подавали римские императрицы. Ливия, жена Августа и самая выдающаяся женщина династии Юлиев-Клавдиев, стала образцовым примером для женщин-благодетельниц по всей империи.

В исследовании напоминается, что в 9 году до н.э., когда Сенат удостоил Тиберия оваций, он пригласил мужчин на обед, в то время как Юлия и Ливия развлекали жён граждан. В 14 году до н.э. Ливия установила статую в честь Августа и пригласила сенаторов и всадников на пир вместе с их жёнами. Спустя годы, когда сенаторы устроили пир для Тиберия, матроны организовали ещё один пир для Ливии.

Автор заключает, что пожертвования, сделанные женщинами из элиты, имели те же характеристики, что и пожертвования женщин по всей империи, и начиная со времен Ливии влияние императриц очевидно в формировании испанской модели женской щедрости.

Исследование Марины Бастеро Ача не ставит целью доказать участие женщин в гражданской и религиозной жизни римской Испании, факт, уже установленный историографией, а скорее подчеркнуть важность специфического явления, которому уделялось мало внимания: финансирование публичных банкетов.

Анализ 36 надписей показывает, что женщины из испано-римской элиты использовали пиршества как средство повышения своего статуса, укрепления престижа семьи и выполнения религиозных обязанностей. Участие женщин в пиршествах было далеко не маргинальным явлением, а значительной и широко распространенной практикой, особенно в провинции Бетика.

Как заключает исследование: их участие в публичных банкетах вносит важный нюанс в наше понимание социальной динамики в римской Испании, помогая дополнить картину того, как гражданская видимость, престиж и участие в религиозной жизни выражались в местных общинах.

В конечном счете, римский банкет, это место встречи сакрального и социального, иерархии и общины, предстает как площадка, где женщины из элиты испаноязычного мира обрели свое место, не в качестве гостей второго сорта, а в качестве ведущих фигур, способных финансировать, организовывать и активно участвовать в общественной жизни своих городов. Это значение вновь было выявлено благодаря надписям, которые бросают вызов традиционным представлениям о роли женщин в римском мире.