Надписи в древнем фригийском городе раскрывают тайны статуй с факелами 

Фото из открытых источников

Группа археологов обнаружила девять надписей, проливающих свет на религиозные, военные и погребальные обычаи города в древней Анатолии. Исследователи объявили об открытии девяти надписей в древнем городе Акмония, расположенном на территории современной Турции, которые открывают исключительную возможность заглянуть в повседневную жизнь, религиозные верования и погребальные обычаи этого города во времена Римской империи.

Результаты археологических исследований, проведенных в период с 2014 по 2017 год, были опубликованы в журнале Gephyra и раскрывают удивительные подробности общественной и частной жизни его обитателей.

Акмония расположена в современном селе Ахаткёй, примерно в десяти километрах от района Баназ, в провинции Ушак, на западе Турции. Впервые обнаруженный в 1840 году, этот город в историческом регионе Фригия за прошедшие годы дал более 300 надписей, хотя новые открытия добавляют ключевые элементы для лучшего понимания его социальной и религиозной организации.

Исследователи Хюсейн Узуноглу и Мюнтеха Динч представили девять надписей, от почетных памятников до погребальных эпиграмм, а также тексты, документирующие возведение статуй и организацию религиозных праздников.

Одно из наиболее примечательных открытий — надпись, упоминающая гражданина по имени Демадес, сына Дионисогена, который пожизненно занимал должность жреца Афины Себасты и жреца Пантеона. Эта фигура была известна по более ранней надписи, датированной 68 годом н.э., но новый текст показывает, что, помимо многочисленных пожертвований городу, он заказал изготовление статуи с факелом (лампадефорос).

Надпись гласит: «Демадес, сын Дионисогена, пожизненный жрец Афины Себасты и жрец Пантеона, служивший жрецом в жертвоприношении и раздавший (мясо) и посвятивший… посвятил за свой счет статую с факелом народу».

Статуи такого типа, которые, вероятно, держали факелы для освещения общественных мест в ночное время, были относительно редкими. Исследователи предполагают, что эта статуя могла стоять на главной улице Акмонии, в месте, где обычно размещают памятники и статуи.

Как отмечают авторы, функция статуй как источников освещения во время пиров подтверждается в «Дионисиаке» Нонна, что указывает на то, что эти предметы имели не только декоративное, но и функциональное значение.

Другая надпись, обозначенная номером 3, рассказывает о том, как жрец по имени Иерокл, сын Менандра, вместе со своим сыном Гермогеном воздвиг статую Деметры Карпофорос («плодоносящей»), посвященную божеству Августу и народу. Но что наиболее интересно, это был не единственный его вклад.

В тексте указывается, что Иерокл ранее уже воздвиг статуи Корос, богини и Священного Собора, все на полукруглых постаментах и расположенные на главной улице. Он также служил жрецом и агонотетом (организатором игр) на Великом Асклепии, религиозном празднике в честь Асклепия, бога медицины, и сам покрывал все расходы.

Надпись гласит: «Иерокл, сын Менандра, вместе со своим сыном Гермогеном благосклонно воздвиг статую Деметры Карпофоры для божества Августа и народа, воздвигнув Короса, богинь и священный совет вместе с их полукруглыми постаментами на главной улице и служив за свой счет жрецом и агонотетом Великой Асклепии».

Исследователи отмечают, что этот текст практически идентичен другому, недавно опубликованному, что свидетельствует о том, что Иерокл и его сын осуществляли скоординированную программу установки статуй вдоль главной улицы города. Вместо того чтобы представлять собой простое текстовое дублирование, надпись, скорее всего, следует понимать как часть серии посвящений, организованных Иероклом, поясняют авторы.

Эта надпись является первым свидетельством культа Деметры Карпофорос во Фригийской области. Хотя культ этой богини, связанной с плодородием и урожаем, был широко распространен в Малой Азии в имперский период, особенно в таких городах, как Эфес, Пергам и Сардис, до настоящего времени он не был задокументирован в этом регионе.

Авторы поясняют, что термин «Карпофорос» означает «плодоносящий» и что, хотя он обычно ассоциируется с Деметрой, его также применяли к другим божествам, таким как Зевс и Дионис, из-за их роли в обеспечении плодородия в сельском хозяйстве.

Одна из самых трогательных находок — погребальная стела, содержащая две эпиграммы (стихотворения) в стихах, посвященные двум разным людям, вероятно, сослуживцам по римской армии.

Первая эпиграмма, написанная дактилическим гексаметром, принадлежит человеку, чье имя частично утрачено, но который был родом из Синнады, соседнего города. В тексте рассказывается о том, как, получив командование воинским подразделением, он прибыл в знаменитую и древнюю Акмонию и умер от рук нечестивых, что указывает на то, что он стал жертвой убийства.

Эпиграмма гласит: Меня зовут… Понс, и моя родина — Синнада. Порученный полк, я попал в руки нечестивых людей в знаменитый древний город Акмония. Прожив сорок лет, я лежу здесь, избавившись от жалкой жизни самого несчастного смертного. Моя верная жена воздвигла этот памятник из любви ко мне.

Вторая эпиграмма принадлежит некоему Таламосу, также родом из Синнады, который, по всей видимости, служил в армии в аналогичном качестве.

Авторы подчеркивают важную деталь в интерпретации этих текстов: надпись составлена дактилическим гексаметром и состоит из двух отдельных эпиграмм. Они добавляют, что тот факт, что оба человека, по-видимому, были связаны с армией, предполагает, что они могли быть военными товарищами и были увековечены вместе на одном погребальном памятнике.

Такая практика, когда на одном памятнике высекаются несколько эпиграмм, посвященных разным людям, встречается нечасто и дает ценное представление о товарищеских отношениях в римской армии.

Еще одна погребальная надпись, обозначенная номером 6, посвящена женщине по имени Мандана, носившей титул архиерейи, или верховной жрицы города. Ее муж, Приск, воздвиг в ее честь памятник.

Текст гласит: …Ее муж Приск (почитал) жену, любящую своего мужа Мандану, госпожу, верховную жрицу города.

Мандана — имя иранского происхождения, указывающее на наличие персидского влияния в регионе, хотя исследователи предупреждают, что персидские имена, засвидетельствованные в надписях, не обязательно указывают на иранское происхождение их носителей, поскольку такие имена могли быть приняты местным населением по различным причинам.

Титул верховной жрицы города имеет особое значение, поскольку женщины могли осуществлять жреческие обязанности независимо, не обязательно совместно со своими мужьями. Хотя часто предполагается, что женщины занимали жреческие должности совместно со своими мужьями, существуют также случаи, когда они занимали такие должности независимо, как в составе верховных жреческих обществ провинциальных союзов, так и в гражданских структурах, поясняют исследователи.

Одна из погребальных надписей (номер 7) содержит особенно интересную деталь для понимания погребальных обычаев того времени: пункт о наказании для тех, кто осквернил гробницу.

Памятник, погребальный алтарь, украшенный бюстами, содержит надпись: такой-то воздвиг (это) для – – – в память. должен заплатить в казну 2500 денариев… со своей дочерью Бассой и (сыном?) Сократом, если она (все еще) останется незамужней. (Если кто-либо) откроет (гробницу) – – – и Секунда – – –.

Практика наложения штрафов за осквернение гробниц была распространена в римском мире, но этот случай имеет особый нюанс: упоминание дочери и условие, что она «останется незамужней». Исследователи интерпретируют это так: владелец гробницы воздвиг алтарь не только для себя, но и для своей жены, установив условие, что она не выйдет замуж повторно после его смерти.

Эта формула, хотя и в несколько ином контексте, засвидетельствована в ликийском городе Тельмессос, что свидетельствует о распространении подобных практик в разных регионах империи.

В совокупности эти надписи свидетельствуют о существовании скоординированной программы благоустройства городов в имперский период. Главная улица Акмонии, вероятно, имевшая колоннаду, служила витриной для статуй божеств, олицетворений городских институтов и памятных памятников.

Авторы отмечают, что улицы с колоннадами стали характерной чертой городских центров на востоке Греции, часто освещаемых ночью факелами.

Надпись номер 8, хотя и фрагментарная, по-видимому, относится к зданию и упоминает «величайший город Акмонийцев», что позволяет предположить, что город переживал период процветания и строительства в период правления Антонинов и Северов (II–III века н.э.).

Эти девять новых текстов, хотя и кажутся скромными, предоставляют бесценную информацию о многих аспектах жизни в древней Акмонии: от религиозных практик (культ Афины, Деметры и Пантеона) до военной организации (солдаты служили и умирали вдали от дома), а также погребальных обычаев и роли женщин в религиозной жизни города.