В Испании обнаружено захоронение казненных по ритуалу «страшной смерти» мужчин

Фото из открытых источников

В Вальдепеньясе (Сьюдад-Реаль) междисциплинарная группа исследователей обнаружила необычное захоронение III века до нашей эры, сочетающее в себе крайнюю жестокость, символизм и социальную изоляцию. Тела были небрежно сброшены у южной стены поселения, рядом с ними лежали огромные оленьи рога, и никаких погребальных обрядов не было.

Археологический памятник Серро-де-лас-Кабесас, важное иберийское поселение, расположенное в муниципалитете Вальдепеньяс (Сьюдад-Реаль, центральная Испания), содержит одно из самых уникальных и загадочных скоплений останков во всей иберийской культуре. Во время раскопок в районе, расположенном за юго-восточной стеной поселения, археологи обнаружили останки двух взрослых мужчин, захороненные в контексте, совершенно не связанном с традиционными погребальными обрядами того периода.

Тела, сохранившие анатомические особенности, были найдены рядом с шестью крупными рогами благородного оленя (Cervus elaphus) без каких-либо погребальных сооружений или раскопанных могил. Антропологический анализ и анализ стабильных изотопов (углерода, азота и кислорода), результаты которых только что опубликованы в научной статье, позволили реконструировать последовательность насилия, условия жизни и возможное происхождение этих двух людей, проливая свет на практику жестокой смерти, которая до сих пор не имела прямых аналогов в иберийском мире.

Иберийцы, населявшие южную и восточную части Иберийского полуострова в период с VI по I века до н.э., практиковали погребальные обряды, которые преимущественно основывались на кремации. Умерших кремировали, а их прах помещали в урны на кладбищах, следуя ритуалам, отражавшим социальный статус, возраст и обстоятельства смерти.

По этой причине обнаружение целых скелетов, не кремированных и анатомически связанных между собой, само по себе уже большая редкость. Но что делает это местонахождение поистине исключительным, так это его расположение (прямо рядом с оборонительной стеной), отсутствие каких-либо обычных погребальных принадлежностей, наличие шести оленьих рогов и, прежде всего, явные следы насилия, видимые на обоих скелетах.

Захоронение было обнаружено на поверхности, относящейся к заключительному этапу заселения поселения, датируемому концом III или началом II века до н.э. Как описывают авторы, никаких погребальных выемок или погребальных сооружений обнаружено не было, и тела не были тщательно уложены, а, по-видимому, были быстро захоронены или даже брошены на место . Наличие сочлененных останков, а также отсутствие пустого пространства между трупами и окружающими отложениями указывает на то, что это было захоронение в уже заполненном пространстве, с немедленным засыпанием после захоронения.

Два человека, обозначенные как Индивид А и Индивид В, лежали в неестественных позах: А — на левом боку, а В — в скрученном положении между лежа на животе и на боку, при этом голова была отделена от туловища примерно на 40 сантиметров. Над и под телами лежали шесть оленьих рогов, некоторые длиной более метра, расположенные без видимого порядка, но явно умышленно оставленные одновременно с трупами.

Антропологическое исследование, проведенное под руководством Хесуса Эррерина (Университет Алькала) и Наташи Шаркич (Аитаская биоархеологическая школа), выявило историю крайней жестокости, которая позволяет реконструировать последние мгновения жизни обоих мужчин.

У мужчины А, в возрасте от 35 до 45 лет, были обнаружены две травмы, полученные в разное время. Первая, полученная при жизни, представляла собой тупую травму лобной кости, которая демонстрировала явные признаки заживления: пористость по краям перелома и закругленные края, указывающие на то, что рана была нанесена за две-шесть недель до смерти. Другими словами, этот мужчина пережил сильный удар по голове, вероятно, нанесенный во время предыдущей стычки.

Второе повреждение, на этот раз полученное при жизни (то есть в момент смерти или непосредственно перед ней), представляло собой глубокий поперечный разрез в дистальной трети правой бедренной кости, нанесенный тяжелым холодным оружием, таким как меч, топор или мачете. Разрез проник за середину бедренной кости, и анализ поперечного сечения показывает, что удар был нанесен перпендикулярно оси кости с такой силой, что оружие вонзилось в кость и, вероятно, было извлечено с небольшим вращательным движением.

Бедренная кость не была полностью отсечена; неотсеченная часть сломалась под тяжестью ноги. В момент захоронения конечность оставалась прикрепленной только мягкими тканями, что объясняет неестественное вращение ноги в погребении. Исследователи пришли к выводу, что удар был нанесен, когда человек лежал лицом вниз, положение, которое стабилизировало конечность и позволило нанести глубокий удар.

Порез повредил основные кровеносные сосуды подколенной области, что, вероятно, вызвало массивное кровотечение и смерть от гиповолемического шока. Животное А было беззаботно брошено в скопление отходов и упало на левый бок, при этом его правая нога была вывернута к голове.

Тело индивида B, мужчины в возрасте от 40 до 59 лет, было обезглавлено. Череп, нижняя челюсть и первые три шейных позвонка были найдены вместе, все еще сочлененными, примерно в 40 сантиметрах от туловища. Такое расположение нельзя объяснить движением после захоронения, поскольку в условиях заполненного пространства кости таким образом не двигаются.

По мнению авторов, блок, образованный черепом, нижней челюстью и первыми тремя шейными позвонками, был сочленен, что свидетельствует о наличии мягких тканей на момент отложения и соответствует обезглавливанию. Плоскость разреза располагалась на уровне третьего или четвертого шейного позвонка, а положение тела (лицом вниз) предполагает, что удар был нанесен сзади.

В отличие от других задокументированных иберийских обычаев на северо-востоке Иберии и юге Франции, где отрубленные головы выставлялись напоказ или использовались в качестве трофеев , в данном случае голова помещалась вместе с остальной частью тела, поверх общего клада и опиралась на левую руку.

Тело индивида B также имело неправильную позу: таз был расположен в положении лежа на животе, а плечевой пояс находился в положении на боку с осевым вращением примерно на 90 градусов вдоль позвоночника. Левая нога, в частности, была расположена настолько неестественно, что, если бы индивид был жив, это вызвало бы вывих бедра; однако головка бедренной кости оставалась внутри вертлужной впадины, что позволяет предположить, что конечность застряла между каким-то элементом ямы (камнем или краем), который впоследствии был утрачен из-за движения осадочных пород.

Благодаря стратиграфическим взаимоотношениям археологи смогли установить последовательность событий. Сначала на дно ямы было помещено несколько оленьих рогов. Затем туда бросили особь А, которая упала на левый бок поверх рогов. Сразу после этого туда же положили особь В, её тело частично оказалось на теле А (фактически, левая лапа А оказалась под грудной клеткой В).

После того как оба тела были установлены на свои места, сверху были добавлены дополнительные рога. Наконец, отрубленная голова Б. была помещена в верхнюю часть захоронения, опираясь на его левую руку. Анатомическое строение обоих скелетов и взаимосвязь между телами и рогами подтверждают, что вся последовательность действий была единым, быстрым и преднамеренным событием, а не формальным захоронением или постепенным накоплением.

Наличие шести крупных оленьих рогов, некоторые из которых превышают метр в длину, является ключевым элементом в интерпретации находки. В иберийской культуре оленьи рога были ценным материалом, используемым для изготовления рукояток инструментов и предметов роскоши. Но они также несли в себе явный ритуальный символизм.

Останки оленей были обнаружены в иберийских святилищах, в местах захоронений и погребальных контекстах, а латинский поэт Силий Италик упоминает священный характер оленя у иберийцев. Однако прямых параллелей в иберийском мире, демонстрирующих подобную связь рогов с человеческими телами, не обнаружено.

Однако параллели существуют и в кельтиберском и других кельтских контекстах по всему полуострову. На таких местах, как Блакос (Сория), Ла-Хойя (Алава) и Пеньяльберто (Наварра), были обнаружены оленьи рога, преднамеренно оставленные под фундаментом стен, зданий или оборонительных сооружений в качестве апотропеических подношений или обрядов закладки фундамента, предназначенных для защиты общины и ее границ.

Аналогичным образом, в Гарвау (Байшу-Алентежу) на дне вотивного хранилища был обнаружен череп обезглавленной женщины. На Месете, в Ла-Меса-де-Миранда (Авила), в фундаменте кладбища был найден череп в сопровождении керамических сосудов.

Авторы отмечают, что эти параллели позволяют предположить, что связь человеческих останков с фундаментными отложениями, оборонительными сооружениями или священными местами являлась частью более широкого ритуального репертуара в железном веке на Пиренейском полуострове. Они добавляют, что размещение двух останков рядом с южной оборонительной стеной, вместе с шестью большими рогами благородного оленя, хорошо вписывается в интерпретационную схему фундаментного или апотропеического захоронения.

В то же время, насилие, исключение из нормативных погребальных обрядов и возможная публичная огласка контекста указывают на то, что этот акт мог также выступать в качестве социальной санкции или наказания за плохую смерть. Эти аспекты, возможно, не являются взаимоисключающими, а сошлись в одном событии, сочетающем наказание и символическую защиту поселения.

В совокупности изотопные данные не позволяют исследователям категорически утверждать, что индивид B был неместного происхождения, но они указывают на то, что оба индивида происходили из районов с различными изотопными характеристиками питьевой воды.

Месторождение Серро-де-лас-Кабесас не имеет аналогов в иберийском мире. Авторы подчеркивают, что исключительный характер этого месторождения — находки двух целых тел, связанные с ними оленьи рога и свидетельства крайней жестокости — делает его уникальным в археологической летописи Иберийского полуострова. Это открытие предоставляет новый пример для понимания того, как практика «плохой смерти» укрепляла социальные нормы и властные структуры в иберийских общинах.

Концепция «плохой смерти», заимствованная из африканских систем верований, применяется в археологии к смертям, которые считаются ненормальными в обществе: смерть вдали от дома, без потомков, внезапная, насильственная, позорная, а также смерть во время беременности или родов.

Таких людей могли исключить из нормативных погребальных обрядов или похоронить таким образом, чтобы подчеркнуть их маргинальность. В случае с Серро-де-лас-Кабесас сочетание насилия, исключения из кладбища, захоронения у стены и ассоциации с оленьими рогами идеально вписывается в эту схему.

Исследователи приходят к выводу, что совокупность доказательств свидетельствует о том, что захоронение происходило в структурированной последовательности… всё указывает на то, что захоронение было преднамеренным и строго ритуализированным актом, а не погребальным актом в нормативном смысле. Они также заявляют, что свидетельства насилия, исключение умершего из нормативных погребальных обрядов и возможная публичная видимость контекста указывают на то, что этот акт мог также функционировать как форма социального осуждения или «плохой смерти».

Это открытие открывает новый взгляд на практику насилия и социального контроля в доримской Иберии. До сих пор большинство задокументированных случаев обнаружения отрубленных голов на северо-востоке Иберии (Пуиг-Кастеллар, Улластрет, Олердола) интерпретировались как военные трофеи или головы врагов, выставленные у входов в поселения.

В тех случаях черепа обнаруживались отдельно, часто с гвоздями, и иногда обрабатывались смолами для сохранения. Случай с Серро-де-лас-Кабесас отличается: голова не была выставлена на всеобщее обозрение, а помещена рядом с телом; там было обнаружено не одно, а два тела; а прилагаемые оленьи рога предполагают более сложную символику, возможно, связанную с обрядами закладки фундамента или защитой стены.

Авторы также отмечают, что, хотя обнаруженные останки напоминают обряды закладки фундамента, задокументированные в кельтиберском и кельтском мирах, тот факт, что люди были казнены, а не принесены в ритуальное жертвоприношение (как это могло бы быть с животными), добавляет элемент наказания или публичного предупреждения. Расположение останков рядом с южной стеной на самой окраине поселения, возможно, служило напоминанием жителям о последствиях нарушения общинных норм.

Изотопный анализ, хотя и ограниченный плохой сохранностью останков одного из индивидов, указывает на то, что индивид А был мужчиной, рацион которого был богат мясом, что, вероятно, было связано с пастушеской деятельностью или регулярной подвижностью, согласующейся с остеологическими признаками ходьбы на большие расстояния. Тот факт, что его рацион не менялся с подросткового возраста, свидетельствует об определенной стабильности его образа жизни.

В заключение авторы подчеркивают важность продолжения исследований на Серро-де-лас-Кабесас, поскольку кладбища, связанные с оппидумом, еще не обнаружены, а новые открытия могли бы пролить дополнительный свет на погребальные и ритуальные практики оретанов, иберийского народа, населявшего этот регион.

Оппидум Серро-де-лас-Кабесас, заселенный с бронзового века до конца III века до н.э., остается ключевым местом для понимания территориальной организации, властных отношений и верований иберийских народов, а это исключительное месторождение поднимает новые вопросы о значении ритуального насилия в протоисторическом прошлом полуострова.