В Саудовской Аравии задокументировали 1774 новые археологические находки 

Фото из открытых источников

Комиссия по охране культурного наследия Саудовской Аравии задокументировала 1774 археологических находки в провинции Аль-Махд, включая надписи с именем Умара ибн аль-Хаттаба, наскальные рисунки, караванные пути, колодцы и ранние исламские надписи.

Комиссия по охране культурного наследия объявила, что второй сезон археологических исследований в провинции Аль-Махд зафиксировал находки в трех районах: Аль-Сувайрикия, Аль-Мувайхия и Хадха. Среди вновь обнаруженных материалов – исламские надписи, надписи эпохи Тамудов, наскальные рисунки, каменные сооружения, исторические дворцы, колодцы и два караванных маршрута.

Среди наиболее значимых открытий — наскальные надписи с именем Умара ибн аль-Хаттаба, второго халифа ислама. Их наличие придает исследованию особый исторический вес не потому, что они доказывают прямую личную связь с Умаром, а потому, что его имя имело сильное религиозное и политическое значение в первые века ислама.

В ходе исследования было обнаружено 156 новых археологических объектов. На них исследователи выявили 461 исламскую надпись, 34 надписи эпохи Тамудов, 1259 наскальных рисунков, 11 каменных сооружений, три исторических дворца, два караванных пути и четыре колодца.

Взятые вместе, находки показывают, что Аль-Махд — это не пустая пустынная окраина, а ландшафт, который неоднократно пересекали, отмечали и использовали различные общины. Наскальные надписи в Аравии часто служили личными заявлениями, молитвами, именами, племенными метками, поэтическими фрагментами или знаками перемещения по дальним маршрутам.

Надписи Тамудской системы указывают на более древнюю доисламскую письменную традицию в северной и центральной Аравии. Термин «Тамудская» обычно используется для обозначения группы древних североаравийских письменностей, многие из которых были созданы путешественниками, скотоводами или местными группами, которые перемещались по пустынным зонам до возникновения ислама.

Исламские надписи, напротив, относятся к более позднему миру, сформированному арабской грамотностью, религиозным самовыражением и развитием паломнических и торговых сетей. Имя Умара ибн аль-Хаттаба выделяется благодаря его центральному месту в исламской памяти. Будучи халифом с 634 по 644 год н.э., Умар был связан с ранним расширением и институциональным формированием исламского государства.

Значение надписей, связанных с Умаром, заключается в том, что они раскрывают информацию о памяти и идентичности. Имена видных деятелей раннего ислама часто встречаются в контексте религиозных или памятных мероприятий. Они могут отражать почтение, политическую лояльность, религиозное образование или распространение общей исламской исторической памяти среди общин, живущих вдали от крупных городских центров.

Для археологов подобные надписи помогают связать письменную историю с физическим ландшафтом. Они показывают, как ранние исламские имена, верования и поэтический язык распространялись по путям, используемым путешественниками, торговцами, скотоводами и местным населением.

Арабская поэзия, высеченная на скалах, добавляет еще один пласт. Поэзия на Аравийском полуострове была не просто литературным украшением. Она служила средством сохранения памяти, статуса, эмоций и самоидентификации. Высеченные в камне поэтические строки могли превратить мимолетное мгновение в неизгладимый след на ландшафте.

Особенно важны документальные свидетельства о двух караванных маршрутах и четырех колодцах. В засушливых регионах передвижение зависело от источников воды, известных троп, сезонных особенностей и мест остановок. Колодцы были не второстепенными элементами. Они определяли, где люди могли путешествовать, где животные могли отдыхать и где могли существовать поселения или перевалочные пункты.

Находки в Аль-Махде также вписываются в более широкую картину, вырисовывающуюся в результате недавних археологических исследований в Саудовской Аравии. В Микат-аль-Джухфе в рамках отдельного проекта Комиссии по наследию в сотрудничестве с Эксетерским университетом было задокументировано более 1700 находок на одном из исторических пунктов въезда для паломников, направляющихся в Мекку. На этом месте были обнаружены керамика, стекло, раковины, бусы, металлические предметы, шесть гончарных печей, водный канал и надгробия, частично относящиеся к периодам Омейядов и Аббасидов.

Хотя Аль-Махд и Микат-аль-Джухфа представляют собой отдельные археологические контексты, вместе они указывают на одну и ту же более широкую реальность: ранняя исламская Аравия была связана путями, водными системами, ремесленным производством, надписями и религиозными движениями. Эти ландшафты не были статичными декорациями. Они представляли собой активные коридоры для путешествий, обмена, верований и памяти.

Комиссия по охране культурного наследия заявила, что обследование Аль-Махда является частью ее продолжающейся национальной программы по выявлению, документированию и защите археологических памятников по всей Саудовской Аравии. Эта работа также поддерживает цели программы «Саудовская Аравия 2030», направленной на сохранение культурного наследия, в рамках которой археология, музеи и туризм, связанный с культурным наследием, занимают центральное место в культурной стратегии королевства.

В провинции Аль-Махд последние результаты исследований предлагают не только большое количество обнаруженных артефактов. Они дают более ясное представление о том, как люди использовали ландшафт Медины в разные периоды. Наскальная живопись сохраняет более древние визуальные традиции. Тамудские надписи напоминают о доисламской мобильности. Исламские надписи и арабская поэзия указывают на более поздний мир веры, памяти и письменного выражения.

Надписи, носящие имя Умара ибн аль-Хаттаба, вероятно, привлекут наибольшее внимание общественности. Однако их истинная ценность заключается в более широкой археологической картине. Они принадлежат ландшафту, где камни, дороги, колодцы и надписи до сих пор сохраняют следы людей, которые столетия назад пересекали пустыни Аравии.