«Камень стервятника» в Гёбекли-Тепе связан с европейской Трипольской культурой 

Фото из открытых источников

Новое исследование сравнивает высеченную символику Камня Стервятника в Гёбекли-Тепе с ритуальными изображениями трипольской культуры, предполагая, что ранние земледельческие общества в Анатолии и Восточной Европе могли разделять космологические представления о времени, смерти, священном пространстве и движении небесных тел.

Знаменитый Камень Стервятника в Гёбекли-Тепе никогда не был простым для понимания. Вырезанные на нем птицы, змеи, скорпион, абстрактные знаки и обезглавленная человеческая фигура десятилетиями порождали конкурирующие интерпретации. Была ли это сцена погребального ритуала, астрономический код, мифологическое повествование или что-то более сложное? Новое исследование утверждает, что ответ может заключаться не в выборе одного объяснения вместо другого, а в рассмотрении столба как части более широкой символической системы, связывающей архитектуру, измерение времени и космологию в ранних земледельческих обществах.

Исследование, опубликованное в Международном журнале культуры и истории Александром Завалием, посвящено космологическим аспектам Т-образных стел Гёбекли-Тепе и сравнивает их с религиозной символикой трипольской культуры Украины. Его центральное утверждение осторожно, но амбициозно: резьба в Гёбекли-Тепе может сохранять не отдельные символы, а структурированный сакральный язык, включающий солнечные циклы, лунные ритмы, изображения животных, геометрию и сакральное пространство.

Гёбекли-Тепе, датируемый докерамическим неолитом, примерно 9600–8200 гг. до н.э., уже занимает особое место в археологии как один из самых ранних известных монументальных ритуальных ландшафтов. В статье Завалии вновь рассматриваются несколько колонн, особенно стела 43, известная как «Камень стервятника», а также стелы 33, 18, 20 и 1. Вместо того чтобы рассматривать резьбу как украшение, исследование интерпретирует её как компоненты более широкой визуальной грамматики.

На стеле 43 верхний регистр включает изображения птиц, три аркообразные формы, центральный круг, прямоугольные элементы и знаки в форме буквы Н. Нижний регистр содержит изображения животных, более тесно связанных с землей или подземным миром, включая скорпиона, змею, кабана, водоплавающих птиц и обезглавленную человеческую фигуру. Завалии предполагает, что это разделение может отражать двухуровневый космос, с небесными образами наверху и хтоническими или смертными образами внизу.

Это не первый случай, когда Камень Стервятника связывают с небом. В 2017 году Мартин Суитман и Димитриос Цикритсис предположили, что Столб 43 содержит астрономическую «дату» около 10 950 года до н.э., связанную с обсуждаемой гипотезой столкновения с астероидом в период Младшего Дриаса. В своих рассуждениях они интерпретировали некоторые изображения животных как созвездия и предположили, что Гёбекли-Тепе мог зафиксировать столкновения с кометами.

В более позднем исследовании 2024 года, проведенном Суитманом, эта астрономическая модель была расширена. Было высказано предположение, что V-образные метки на Столбе 43 могут представлять собой лунно-солнечный календарь с 12 лунными месяцами и 11 дополнительными днями, что потенциально делает его одним из старейших известных примеров такого способа отсчета времени.

Однако эти астрономические данные остаются спорными. Исследователи из Немецкого археологического института предупреждают, что здания Гёбекли-Тепе были перестроены, модифицированы и, возможно, покрыты крышами, что осложняет утверждения о том, что они функционировали как обсерватории под открытым небом. Они также утверждают, что чрезмерное сосредоточение внимания на одном столбе может привести к тому, что изображение будет вырвано из более широкого археологического и иконографического контекста.

Именно здесь исследование Завалии идет по другому пути. Оно не основывается исключительно на сопоставлении резьбы с современными созвездиями или каким-либо одним катастрофическим событием. Вместо этого оно ищет повторяющиеся узоры на нескольких колоннах и сравнивает их с более поздними символическими системами Восточной Европы. Результатом является не отказ от астрономической интерпретации, а ее более широкая версия.

Одно из наиболее интересных наблюдений в исследовании касается повторяющегося появления числовых узоров. Завалии отмечает, что стела 43 содержит одиннадцать прямоугольных элементов, в то время как некоторые сооружения в Гёбекли-Тепе также включают одиннадцать Т-образных столбов. По его интерпретации, это может относиться к делениям года или священным интервалам между крупными солнечными событиями.

Согласно статье, стела № 33 подкрепляет этот аргумент. На её поверхности изображены волнистые линии, интерпретируемые как змеи, а также анималистические и абстрактные мотивы. Завалий обращает внимание на числа два, три, одиннадцать и тринадцать, предполагая, что они могут кодировать двойственность, структуру Солнца и лунные циклы. Тринадцать змеиных голов в этой интерпретации могут символизировать лунный год, а одиннадцать — организацию солнечного календаря.

Это предложение частично пересекается с более ранними календарными теориями, особенно с лунно-солнечной моделью Суитмана 2024 года, но оно смещает акцент. Вместо того чтобы рассматривать Камень Стервятника как точную научную запись, Завалии представляет его как священную космологическую диаграмму. В этой модели числа, животные, круги, полумесяцы и архитектурные ориентиры работают вместе как символическая система.

Наиболее примечательной частью нового исследования является его сравнение с трипольской культурой, которая процветала тысячелетия спустя на территории современной Украины, Молдовы и Румынии. Завалий утверждает, что трипольские ритуальные предметы, планировка храмов и керамические мотивы демонстрируют параллели с символическим миром Гёбекли-Тепе.

В исследовании особое внимание уделяется Небеливскому храму и ритуальной керамике Трипиля. Сравниваются Н-образные знаки Гёбекли-Тепе с ритуальными предметами Трипиля, напоминающими «бинокль», что позволяет предположить, что оба символа могут выражать идеи двойственности, равноденствий или разделения священного времени. Также сравниваются круглые и полумесяцевидные мотивы, солнечно-лунная символика и организация священного пространства.

Это не означает, что исследование доказывает прямую линию передачи от Гёбекли-Тепе к Триполье. Хронологический разрыв велик, и археологическую преемственность на таком расстоянии по-прежнему трудно продемонстрировать. Более безопасной интерпретацией является то, что Завалии выделяет набор повторяющихся символических решений, используемых ранними земледельческими обществами для организации взаимосвязи между небом, временами года, ритуалом и общиной.

Другие теории также остаются важными. Клаус Шмидт и более поздние исследователи подчеркивали роль Гёбекли-Тепе в ритуальных сборах, символике предков и социальной значимости строительства памятников. Исследования обезглавленных фигур, стервятников и человеческих останков также связывают это место с погребальными ритуалами, культом черепов и концепциями преображения после смерти.

Джулио Магли предложил еще одну астрономическую версию, предположив, что ограждения могли быть ориентированы в направлении появления Сириуса на южном небе.

Взятые вместе, эти теории показывают, почему Гёбекли-Тепе не поддается однозначному объяснению. Его столбы могли нести в себе несколько значений одновременно: социальное, ритуальное, погребальное, астрономическое и мифологическое. Для доисторических сообществ эти категории, возможно, вообще не были разделены.

Новое исследование ценно тем, что помещает Гёбекли-Тепе в более широкий контекст обсуждения того, как ранние общества делали время видимым. Независимо от того, окажутся ли все предложенные параллели с Трипольем верными или нет, аргументация привлекает внимание к чему-то все более очевидному: строители Гёбекли-Тепе не просто вырезали животных на камне. Они создавали насыщенную символическую среду, в которой архитектура, память, смерть, обновление и движение небес, возможно, принадлежали к одному и тому же священному порядку.