В Турции обнаружена 2200-летняя стела с изображением богини-матери

Фото из открытых источников

Обетонная стела с изображением Богини-Матери, возраст которой составляет 2200 лет, эллинистическая гробница и два укрепления в районе Кираз города Измир свидетельствуют о существовании сельского святилища и стратегически важной сети дорог в древней Лидии.

Обломки каменной стелы, найденные недалеко от древней дороги в западной Турции, могут свидетельствовать о существовании ранее неизвестного сельского святилища, посвященного Кибеле, древней богине-матери, культ которой распространился по Анатолии и Средиземноморью.

Открытие произошло в деревне Чаягзы, расположенной в районе Кираз города Измир, где новые археологические находки проливают свет на малоизученный уголок эллинистического мира. Эта территория находится в долине Кючюк-Мендерес, плодородном и богатом водой ландшафте, который был частью древней Лидии и служил переходной зоной между крупными поселениями, такими как Эфес, Ипайпа, Палайаполис и Филадельфия (современный Алашехир).

Результаты нового исследования, проведенного ученым Али Озканом, включают в себя два эллинистических оборонительных сооружения в Карабурче и Чаягзы, вотивную стелу из Кибелы и расположенную неподалеку гробницу, датируемую II веком до н.э. В совокупности они позволяют предположить, что Кираз в эллинистический период был не периферийной сельской зоной, а охраняемым, взаимосвязанным и религиозно активным ландшафтом.

Вотивная стела из Кибелы была обнаружена в Чаягзы в ходе поисково-спасательной операции, проведенной музеем Эдемиш в 2017 году после сообщений о незаконных раскопках в этом районе. Артефакт был найден недалеко от поврежденной гробницы и рядом с дорогой, ведущей из Кираза в сторону древней Филадельфии.

Хотя верхняя часть стелы повреждена, а её поверхность сильно изношена, сохранилось достаточно изображения, чтобы идентифицировать центральную фигуру как Кибелу. Богиня изображена стоящей, одетой в хитон и, вероятно, гиматион, рядом с ней расположены два льва. Сохранившиеся детали позволяют отнести этот объект к так называемому «эфесскому типу» вотивных стел Кибелы, форме, известной в западной Анатолии начиная с позднего классического периода.

Эта деталь имеет значение. Стела была найдена не в городском храме, а в сельской местности, недалеко от ручья и с видом на дорогу, проходящую через долину. Для исследователей это место позволяет предположить, что в Чаягзы когда-то находилось святилище под открытым небом, посвященное Кибеле.

Кибела была тесно связана с горами, дикими пейзажами, плодородием и защитой. В западной Анатолии культ её культа часто встречается не только в официальных святилищах, но и в пещерах, высеченных в скалах нишах и сельских священных местах. Стела из Чаягзы вписывается в эту общую картину. Возможно, это было скромное подношение, помещенное в ландшафте, где пересекались сельскохозяйственная жизнь, дорожное движение и божественная защита.

Кибела, известная во фригийской традиции как Мать, стала одной из самых влиятельных религиозных фигур Анатолии. Ее культ распространился на греческие города, эллинистические царства и, в конце концов, на Рим, но его корни оставались тесно связаны с горами, природой и плодородием.

На стеле из Чаягзы богиня изображена со своими львами, одним из её наиболее узнаваемых атрибутов. Композиция повреждена, но исследование предполагает, что её могли когда-то сопровождать дополнительные фигуры, возможно, мужчины-слуги, подобные тем, что изображены на других стелах эфесского типа. Сравнимые примеры из Эфеса, Метрополиса и более широкого региона Кючюк-Мендерес показывают, что местные мастерские производили подобные вотивные предметы в эллинистический период.

Пример из Чаягзы датируется приблизительно III-II веками до н.э. Его наличие в Киразе добавляет новый элемент к религиозной карте региона, особенно учитывая, что систематические археологические раскопки в этом районе еще не проводились.

Стела также намекает на нечто более человечное и местное. Вероятно, это было не подношение далёкого правителя или великого города. Возможно, она принадлежала сельской общине, чьё процветание зависело от полей, воды, дорог и сезонных циклов. В этом контексте Кибела не была абстрактным божеством. Она была защитной силой, связанной с землёй, плодородием и выживанием.

Неподалеку от стелы археологи также обнаружили прямоугольную гробницу, поврежденную в результате незаконных раскопок. Гробница была ориентирована с севера на юг и имела длину около 2,60 метра и ширину 1 метр. Ее стены были построены из камней, скрепленных глиняным раствором, а одна короткая сторона была закрыта одной каменной плитой.

Несмотря на повреждения, в гробнице все еще находились человеческие останки, включая череп, зубы и фрагменты челюсти. Археологи также обнаружили две унгвентарии и лагинос. Эти керамические сосуды имеют решающее значение для датировки захоронения.

Унгуэнтарии представляли собой небольшие сосуды, часто используемые для масел, духов или в погребальных обрядах. Образцы из Чаягзы относятся к веретенообразному типу, широко распространенному в эллинистический период. Аналогичные сосуды из Метрополиса, Эфеса, Сардиса и Лаодикеи позволяют датировать их II веком до н.э.

Значимым является также лагинос — сосуд с длинным горлышком и острым профилем корпуса. В исследовании отмечается, что образец из Чаягзы напоминает керамику, связанную с пергамской традицией. Хотя его расписной декор уже не сохранился в четком виде, следы пигмента позволяют предположить, что когда-то он мог быть украшен росписью. Это позволяет предположить, что предметы, созданные под влиянием пергамского искусства, попадали в сельские общины долины Кючюк-Мендерес.

Это важная деталь. Гробница не только сохраняет погребальные обычаи, но и указывает на торговлю, вкусы и культурное взаимодействие в сельской местности, связанной с более крупными эллинистическими державами.

Религиозные и погребальные находки являются частью более широкой археологической картины. В исследовании также рассматриваются два оборонительных сооружения в Карабурче и Чаягзы, расположенные примерно в 2 километрах друг от друга по прямой.

Оба сооружения были размещены на высоких, стратегически важных точках, откуда открывался вид на древние дороги и равнину Килбос, восточную часть долины Кючюк-Мендерес. Вероятно, эти сооружения контролировали дороги, ведущие в Филадельфию и другие крупные центры. В периоды нестабильности такие укрепления могли защищать поселения, сельскохозяйственное производство и передвижение по долине.

В Карабурче наблюдается сочетание многоугольной, трапециевидной и изодомной кладки. Это разнообразие может указывать на разные этапы строительства или на ускоренный процесс возведения, в котором участвовали разные группы каменщиков. В Чаягзы, напротив, используется более правильная изодомная техника эмплектона с обработанными каменными блоками и более однородным внешним видом.

Архитектурные сравнения позволяют предположить, что период между III и II веками до н.э. охватывает промежуток между этими двумя эпохами. Карабурч, возможно, относится к раннему эллинистическому периоду, вероятно, ко времени правления Лисимаха, в то время как Чаягзы, возможно, был построен или использовался при Селевкидах или Атталидах.

Это был бурный период в западной Анатолии. После Александра Великого соперничающие эллинистические царства боролись за контроль над городами, дорогами и сельскохозяйственными угодьями. Долина Кючюк-Мендерес с её плодородными землями и стратегически важными путями была бы слишком ценной, чтобы оставлять её без охраны.

Значимость находок в Киразе заключается в их сочетании. Кибелская стела свидетельствует о ритуальной деятельности. Гробница с импортной или пергамской керамикой указывает на погребальные обряды и обмен. Укрепления демонстрируют стратегическое значение дорог и полей.

В совокупности эти находки раскрывают сельский эллинистический ландшафт, где оборона, религия и повседневная жизнь были тесно взаимосвязаны. Кираз был не просто переходным пунктом между более известными древними городами. Он являлся частью системы, обеспечивавшей функционирование этих городов.

Находки из Чаягзы и Карабурча теперь дают археологам более четкую отправную точку для понимания эллинистической Киразы. Будущие раскопки могут определить, действительно ли стела Кибелы происходила из святилища под открытым небом, как гробница была связана с близлежащими поселениями и как оборонительные сооружения вписывались в более широкую военную сеть западной Анатолии.

Пока что разбитой стелы достаточно, чтобы изменить картину. На склоне холма, недалеко от древней дороги, Богиня-Мать снова появляется, но не в величественном храме, а в сельской местности, где люди занимались земледелием, путешествовали, хоронили своих умерших и искали защиты более двух тысячелетий назад.