Загадочные резные стелы римской эпохи раскрывают древний культ женских божеств

Фото из открытых источников

Группа загадочных погребальных камней, высеченных почти две тысячи лет назад в отдалённых долинах Камеро-Нуэво (Ла-Риоха, Испания), стала предметом нового и многообещающего исследования. Традиционно считавшиеся простыми портретами умерших, иконографическое и иконологическое исследование углублялось в их символику и предлагало смелую теорию: эти стелы могут содержать изображения древних женских божеств кельтского происхождения, множественных божеств, управлявших как жизнью, так и смертью.

Исследование, проведенное Анхелем Алейксандре Бласко из Университета Валенсии, сосредоточено на группе из шести украшенных стел, датируемых II веком н. э., которые объединяются уникальным и весьма схематичным художественным стилем.

Камеро-Нуэво, высокогорная пастбищная территория, в древности была территорией беронов, относительно изолированной от крупных римских городских центров, таких как Варея (современная Вареа) или Тритиум-Магаллум (Тричио).

Однако скотоводческая экономика способствовала появлению достаточно богатого социального класса, чтобы заказывать погребальные памятники. Анализ показывает, что все эти стелы были изготовлены одной местной мастерской каменотесов, что объясняет их внешнее сходство.

Из этих шести стел стелы из Ортигосы и Вильослады обладают уникальной особенностью, которая послужила толчком к новой интерпретации. Обе изображают группы из трёх схематичных человеческих фигур. Ключевая деталь, до сих пор недостаточно подчёркивавшаяся, заключается в том, что эти фигуры демонстрируют женственность благодаря схематичному изображению груди, что подтверждается непосредственным визуальным осмотром автора.

В исследовании определены три ключевых иконографических элемента, общих для этих стел, все из которых указывают на кельтский культурный субстрат.

Триадические фигуры

Изображение групп из трех фигур является константой в определенной области северной Иберии, совпадающей с территориями кельтского происхождения.

Число три имело глубокое символическое значение в индоевропейских культурах, ассоциируясь с силой и властью. Хотя иногда оно могло символизировать семейные портреты, его повторяемость и стилистическое единообразие позволяют предположить, что во многих случаях оно отсылало к более глубокой религиозной концепции.

Акцент на форме головы и бюста

Фигуры уменьшены до бюстов, с непропорционально большими головами и почти полным отсутствием конечностей. Эта гипертрофия головы характерна и для кельтского искусства в Европе, где она считалась средоточием власти и души, а не просто технической неуклюжестью.

Лучистый диск

В верхней части большинства стел, внутри фронтона, изображён диск с лучами или лепестками. Этот символ, похожий на колесо или солнце, широко ассоциируется в кельтском мире с солнечными божествами, такими как Таранис, а также с богами подземного мира, плодородия и спасения.

Его заметное расположение предполагает важное символическое значение, возможно, олицетворяющее космический цикл в мире живых и мертвых.

Женское доказательство

Стела Ортигосы имеет основополагающее значение для исследования. Её надпись посвящена трём мужчинам: мужу, сыну и свёкру Корнелии Секстины, заказавшей этот памятник.

Однако у трёх изображённых фигур грудь схематично изображена, что позволяет предположить, что они женские. Это противоречие между текстом (где речь идёт о мужчинах) и изображением (на котором изображены женщины) — первый признак того, что эти фигуры — не просто реалистичные портреты.

На стеле из Виллослады, хотя её надпись трудно прочесть, также изображены три фигуры со схематичными грудями. Более того, этот фрагмент добавляет уникальную деталь: руки фигур горизонтально вытянуты, в позе, напоминающей ритуальный танец.

В отличие от традиционной интерпретации архетипических портретов умерших, исследование предполагает, что эти две стелы представляют собой множественные женские божества кельтского пантеона. Наиболее прямая связь прослеживается с Матрес (Матерями), Матронами или Матрами, богинями плодородия, защиты и верховной власти, культ которых широко засвидетельствован надписями по всей Римской империи, включая районы вблизи Камеро-Нуэво, такие как Бадаран, Каналес-де-ла-Сьерра и важный город Клуния (Бургос).

В исследовании отмечается, что идентификация двух триадических наборов, представленных на стелах Ортигосы и Виллослады, в которых индивидуализированы группы из трех женских фигур, позволила нам предложить их сакральную интерпретацию: как священных изображений в случае Ортигосы и как танцев, исполняемых богинями или для богинь в Виллосладе.

Автор предполагает, что при создании стелы Ортигоса мастер вдохновлялся терракотовыми фигурками богинь, подобных фигуркам Венеры, которые были распространены в домашних культах (ларариях). Формы и фигурки такого рода были найдены в мастерских региона, например, в Тритиум Магаллум. Эти маленькие богини-покровительницы оберегали дом и, в погребальном контексте, могли оказывать покровительство умершему в загробной жизни.

Это произведение не представляет собой синкретизм (слияние) римской богини мёртвых (Манес) и местной богини, а скорее преднамеренную ассоциацию. Семья Корнелии Секстины, возможно, желала отдать своих умерших родственников-мужчин под защиту могущественного местного женского божества во время их путешествия в загробный мир. Параллель этой практике существует на стеле из Убеды (Хаэн), где местная богиня Атаччина ассоциируется с Манес.

Стела Виллослада с тремя женскими фигурами, сцепленными руками, убедительно напоминает иконографию Харит или Гратий (Харит) из греко-римской мифологии, трёх богинь красоты и плодородия, часто изображавшихся танцующими в кругу. Этот танец символизировал круговорот природы и её обновление.

Исследование предполагает, что эта сцена представляет собой ритуальный танец, возможно, посвящённый богиням, таким как Матрес . За пределами Испании существуют алтари, на которых Матрес изображены танцующими. Более того, на Пиренейском полуострове надпись из Аруччи (Уэльва), посвящённая Ришамэ , и текст поэта Марциала, упоминающий хоры Ришамэ (chori Rixamarum), указывают на существование ритуальных танцев в честь множества женских божеств. Таким образом, танец на погребальной стеле символизирует веру в цикл обновления, продолжающийся после смерти.

Кельтское наследие под римской поверхностью

Исследование приходит к выводу, что эти стелы являются исключительным свидетельством стойкости местных верований в романизированном, но культурно сплочённом регионе. Стелы Ортигосы и Вильослады – это не просто рядовые надгробия, а воплощение сложного мировоззрения, в котором переплетались женское, божественное и загробная жизнь.

Автор резюмирует: «Эта грань верховной власти как над этой жизнью, так и над следующей, в свою очередь, выражена стелой Виллослады через триаду женщин, исполняющих танец. Помимо предположения о возможном ритуальном аспекте в форме танцев, посвящённых этим богиням, подобных «хори Ришамарум» Марциала, она также указывает на другие атрибуты, приписываемые этим божествам, такие как возрождение природы и умерших, упомянутое в надписи».

Исследование Алейксандре Бласко освещает богатую и глубокую религиозную жизнь жителей Римской Испании, где под поверхностью латинских формул и памятников имперского стиля все еще сильно билось сердце древней духовности.