Объединяющая Китай идентичность начиналась с местных ритуальных пространств

Фото из открытых источников

Исследование Шаньдунского университета показывает, что создание общей культурной идентичности, способствовавшей последующему политическому объединению, было многовековым процессом, движущей силой которого были местные ритуальные пространства, задолго до прихода к власти Первого императора.

Колоссальная фигура Цинь Шихуанди, первого императора династии Цинь, предстаёт в историческом сознании как единственный создатель единого Китая. Его правление, начавшееся в 247 году до н. э., считается одним из основополагающих актов, укрепивших империю.

Однако семена этого единства не проросли в одночасье на полях сражений III века до н. э. Масштабное археологическое исследование, проведённое на городище Цяньчжунцзытоу в той же прибрежной провинции, показывает, что процесс культурного объединения был органичным и сложным явлением, развивавшимся на протяжении веков, движимым снизу вверх через общественные ритуалы и общественные празднества, задолго предшествовавшие государственному устройству Цинь.

Исследование, проведённое междисциплинарной группой, было сосредоточено на детальном анализе трёх ритуальных сооружений, датируемых периодом от 3000 до 2400 лет назад, охватывающих период от Западной Чжоу до бурной эпохи Сражающихся царств. Выбор Цяньчжунцзытоу был неслучайным: это место, непрерывно заселённое с доисторических времён, претерпело удивительную трансформацию из жилой деревни в крупный священный центр, предоставляя исследователям уникальную возможность увидеть, как ритуальные действия формировали культурные изменения на протяжении столетий.

Раскопки выявили три земляные платформы, построенные с тщательностью, раскрывающей их глубокое значение. Одна из них относится к периоду Западного Чжоу (приблизительно 1046–771 гг. до н. э.), а две другие – к периоду Сражающихся царств (приблизительно 475–221 гг. до н. э.). Метод их строительства отличался особой сложностью: использовались различные типы грунта, подобранные по цвету и текстуре, уложенные слоями, что придавало сооружениям выраженную символичность и цветовую гамму.

Самое показательное открытие было сделано на одной из этих платформ: на ней были высечены несколько надписей с иероглифом «土» (tǔ), означающим «земля». Эта находка, в сочетании с разноцветной природой строительных материалов, недвусмысленно указывает на то, что эти места были посвящены культу земли, основополагающего божества в аграрном мировоззрении древних общин.

Исследователи предполагают, что эти платформы служили открытыми агорами, предназначенными для проведения публичных ритуальных собраний и церемониальных представлений. Материальные свидетельства, обнаруженные на месте раскопок, подтверждают эту гипотезу: обилие остатков пищи и крупных сосудов для приготовления пищи указывает на то, что эти мероприятия собирали значительное количество людей, а совместные пиршества были центральным компонентом ритуального опыта. Коллективное потребление пищи в сакральном контексте служило мощным связующим звеном в социальных отношениях.

Общинный характер этих собраний создавал идеальную основу для объединения растущего населения и формирования новых коллективных идентичностей посредством общего ритуального опыта. В эпоху усложнения социальных структур и расширения доимперских государств эти пространства становились очагами, где смешивались местные привязанности и формировался общий культурный субстрат.

Подход «снизу вверх», принятый командой Шаньдуна, позволяет получить беспрецедентное представление о том, как расширение государства повлияло на местные сообщества и их ритуальные практики, выходя за рамки традиционного повествования об элитарной политике.

Описанный процесс отличается удивительной сложностью. Развивающиеся державы, стремясь интегрировать новые территории, полагались не только на военное или административное давление. Вместо этого они использовали более тонкую и глубокую стратегию: они адаптировали и формализовали существовавшие ранее местные культы, такие как поклонение земле, интегрировав их в космологическую систему, одобренную государством.

Присваивая себе эти священные пространства и ритуалы, придавая им большую структуру и масштаб, правящая элита легитимировала свою власть, представляя себя не только завоевателями, но и гарантами космического порядка и традиций. Таким образом, публичный ритуальный пир стал ключевым механизмом интеграции — сценой, на которой обсуждалась и укреплялась верность новому порядку.

Выводы из этих открытий имеют историческое значение. Они свидетельствуют о том, что за столетия до того, как Цинь Шихуанди начал свою кампанию по объединению, культурный фундамент единого китайского государства уже закладывался в таких местах, как Цяньчжунцзытоу. Формирование общей китайской культурной идентичности — фундаментальной предпосылки для последующего политического объединения — во многом стало результатом этих общинных ритуальных практик, стратегически использовавшихся элитой в течение длительного периода.

В исследовании делается вывод о том, что расширение древнекитайских государств было явлением, которое выходило далеко за рамки военных завоеваний; это был культурный проект, в котором стратегическое использование крупных публичных ритуалов служило объединению различных народов и их духовных верований, формированию общей идентичности, которая со временем сделала возможным возникновение единого и могущественного государства.

Таким образом, единство Китая зародилось не только на полях сражений, но и постепенно вызревало на цветных земляных платформах, где родовые общины, разделяя пищу и обряды, впервые начали представлять себя частью большего целого.