Коренные американцы делали музыкальные инструменты из человеческих костей 

В недавнем исследовании Мэтью С. Тейлор представляет убедительный пересмотр артефактов из человеческих костей, найденных на различных доисторических археологических памятниках по всему Южному Техасу. Эти модифицированные кости, собранные древними индейцами, до сих пор не получили должного внимания с точки зрения детального анализа или культурной интерпретации. Но, похоже, их использовали для разных целей, а некоторые из них даже превратили в музыкальные инструменты.

Тейлор, специалист по биоархеологии Техаса, давно увлечен доисторическим прошлым региона. Его страсть к археологии возникла еще в детстве, когда он посещал ранчо своих бабушки и дедушки в Центральном Техасе, на территории которого было множество археологических памятников.

Для своего исследования, опубликованного в журнале Journal of Osteoarchaeology, Тейлор изучил набор из 29 модифицированных человеческих костей, хранящихся в Техасской археологической исследовательской лаборатории (TARL) Техасского университета в Остине. Эти кости были отобраны для детального анализа в соответствии с этическими и правовыми рамками Закона о защите и репатриации могил коренных американцев (NAGPRA). В соответствии с этим законом ранее были проведены консультации с племенами команчей, каддо, мескалеро и кайова — все из которых имеют родовые связи с побережьем залива. Поскольку ни одно признанное на федеральном уровне племя не претендовало на останки, исследование Тейлора было разрешено продолжить.

Кости, о которых идет речь, в основном состояли из длинных костей, костей рук и ног. При осмотре на костях были обнаружены многочисленные порезы, явный признак того, что они были намеренно очищены от плоти. После этой первоначальной обработки их высушили и затем подвергли тому, что известно как техника канавки и щелчка. Этот процесс включает вырезание глубокой канавки на поверхности кости, чтобы ослабить ее, что позволяет аккуратно сломать ее надвое.

Хотя подобные практики, связанные с модификацией человеческих останков, были задокументированы в других местах в Америке, такое поведение в Южном Техасе остается плохо изученным. Результаты предоставляют некоторые из наиболее подробных доказательств этого сложного и противоречивого аспекта доисторической жизни вдоль побережья Мексиканского залива.

«К сожалению, биоархеологических работ по позднедоисторическим народам в Южном Техасе сравнительно мало», — отметил Тейлор. «В некоторых исторических отчетах упоминается обработка человеческих тел, но не так, как представлено артефактами в моей статье. По крайней мере, артефакты из человеческих костей служат подтверждением того, что ранние народы побережья Мексиканского залива не считали человеческие тела или сокращение человеческих останков табу или чем-то недосягаемым».

Интерпретация цели, стоящей за этими измененными костями, открывает несколько возможностей. Среди индейских культур изменение человеческих останков часто было связано с почитанием предков или взятием военных трофеев. Хотя обе практики признаются среди других племен Северной Америки, конкретные свидетельства из Южного Техаса скудны.

Одним из интересных исторических источников является Альвар Нуньес Кабеса де Вака, испанский исследователь, потерпевший кораблекрушение у побережья залива в 1528 году. В своих трудах Кабеса де Вака описывает, как некоторые племенные общины чтили своих умерших, кремируя кости почитаемых фигур, смешивая пепел с водой и выпивая смесь. Этот необычный ритуал мог быть формой духовного общения или поклонения предкам.

Напротив, взятие военных трофеев — таких как скальпы или модификации костей — было зафиксировано в регионах на севере и западе, в том числе среди племен южных равнин. Однако прямых сообщений об этих обычаях вдоль побережья Южного Техаса практически не существует, что заставляет археологов полагаться на оставленные физические доказательства.

Среди наиболее интересных артефактов, исследованных доктором Тейлором, — одна левая плечевая кость, каталогизированная как 41KL39. Эта кость была тщательно преобразована в музыкальный инструмент, известный как рашпиль, или омичикауацтли на языке науа. Такие инструменты, обычно изготавливаемые из человеческих или животных костей, хорошо известны в постклассических мезоамериканских культурах.

Рашпиль из Южного Техаса имеет 29 резных насечек вместе с декоративным зигзагообразным мотивом. Следы износа на насечках указывают на то, что инструмент регулярно использовался, издавая звук при трении о другой предмет, вероятно, палку или кость. Получающаяся в результате вибрация могла бы создавать ритмичный, гудящий тон, возможно, для церемониальных или музыкальных целей.

Тейлор рассматривает этот артефакт как потенциальный культурный мост между доисторическими народами Техаса и цивилизациями постклассической Мексики.

«Степень влияния постклассической Мексики неизвестна; я думаю, что охотники-собиратели побережья Техаса знали о цивилизациях к югу от них, но артефактов (полученных в результате контролируемых раскопок) обнаружено сравнительно мало», — сказал он.

Он указывает на идею коридора Гилмора — гипотетического торгового пути вдоль побережья залива, который мог бы соединять мексиканские нагорья с юго-востоком США — как на возможный путь для такого культурного обмена. «Сходство между южнотехасскими и мексиканскими типами артефактов является фактором, предполагающим влияние, но музыкальный рашпиль кажется попыткой копирования (по моему мнению). Например, тот, что в Техасе, сделан из плечевой кости, тогда как те, что в Мексике, обычно сделаны из бедренных костей».

Благодаря этому тщательному исследованию Тейлор смог узнать немало о сложных социальных и ритуальных практиках древних жителей Южного Техаса. Независимо от того, использовались ли они в трауре, ритуале, музыке или памяти, эти измененные кости указывают на то, что человеческие останки играли гораздо более активную и символическую роль в доисторической жизни, чем считалось ранее.