В Турции найден столб-оракул римской эпохи с вырезанными на нем 56 ответами

Фото из открытых источников

Известняковый столб, обнаруженный в Кибире, на юго-западе Турции, содержит 56 ответов на вопросы оракула, к которым люди когда-то обращались, бросая овечьи кости. Новое исследование датирует его II или III веком нашей эры, расшифровывает его стихи и сравнивает с копиями из других городов.

Вот как проходила консультация. Любой, у кого возникал вопрос (будь то поездка, завершение сделки, обращение в суд или ожидание выздоровления больного родственника), подходил к статуе бога Гермеса на городской площади, бросал горсть овечьих костей на стол, складывал баллы и смотрел результат на каменном столбе, покрытом греческими стихами.

Этот столб был оракулом. Такой столб с надписями, вырезанными на всех его четырех сторонах, был обнаружен в 2024 году в Кибире (также пишется Чибира) на юго-западе Турции. Сейчас он изучен в статье, опубликованной в журнале Gephyra, авторами которой являются Шенкал Килечи, Нихал Тюнер Онен (Университет Акдениз) и Шюкрю Озудогру (Университет Мехмета Акифа Эрсоя, Бурдур).

Эти кости — астрагалы, голеностопный сустав задней ноги овцы, козы или теленка. Англоговорящие люди знают их как «костяшки пальцев» (knucklebones), это фишки, используемые в старой детской игре с тем же названием, также называемой «джеки». Они имеют неправильную форму и могут опираться только на четыре грани (две широкие, две узкие). В отличие от кубической игральной кости, они не выпадают на каждую грань одинаково часто. Они, как правило, падают на широкие грани.

В древности игроки присваивали каждой грани значение (1, 3, 4 и 6), а сумма значений на противоположных гранях всегда равнялась 7, как на современной игральной кости. Если бросить пять костей одновременно или одну кость пять раз подряд, получится 56 возможных комбинаций. Для каждой из них существовал свой собственный ответ, высеченный на камне.

Каждая запись следовала определённому шаблону. В первой строке записывались выпавшие числа, их сумма и имя бога. Во второй строке описывался сам бросок в стихах. Ещё три стиха содержали сообщение. Представьте себе волшебный шар предсказаний с 56 ответами вместо двадцати, написанными гексаметром (длинная стихотворная форма эпосов Гомера), и каждый ответ приписывался разному богу.

Существовала также более длинная версия, в которой использовались семь костей и 120 оракулов. Фрагменты этого текста сохранились в Термессосе, Перге и Сельге и входят в число самых длинных текстов, высеченных в камне в древнем мире.

Все эти находки сосредоточены на юге Малой Азии (Анатолийский полуостров, современная Турция) и датируются в основном периодом между 120 и 210 годами нашей эры. Это охватывает время от правления императора Адриана, когда началось строительство Адрианова вала в северной Британии, до династии Северов. В исследовании отмечается, что эта система не была исключительной для этого региона.

Во II веке Павсаний («Описание Греции», 7.25) описывает оракул Геракла в греческом городе Бура, в котором сочетались кости пальцев и список ответов.

Это известняковый блок высотой 1,24 метра, на всех четырех сторонах которого нанесен текст. В зависимости от стороны, его ширина составляет от 58 до 72 сантиметров.

Оно было обнаружено на агоре Кибиры, главной городской площади, на третьей террасе. Строители встроили его в северную стену поздней часовни, повторно используя камень в качестве строительного материала. По этой причине авторы утверждают, что его первоначальным местом, вероятно, была сама площадь.

В верхней части блока есть отверстие для дюбеля (деревянного или металлического штифта) и еще одно для заливки, вероятно, для соединения со вторым куском сверху. Блоки, которые когда-то находились сверху и снизу, отсутствуют и не были найдены. Между словами каменотес оставил небольшие листья сарсапариллы, вьющегося растения, в качестве разделителей.

Кибира расположена примерно в 110 километрах (68 милях) к юго-западу от Бурдура, рядом с городом Гёльхисар. По словам Страбона, она была основана лидийцами, и её жители говорили на четырёх языках: писидийском, солимском, греческом и лидийском (География, 13.4.17). Во II веке до н.э. она возглавляла небольшой союз с Бубоном, Бальбурой и Ойноандой, а землетрясение 417 года н.э. сильно её повредило.

Сегодня это место наиболее известно своим стадионом, вмещавшим около 10 000 зрителей, и погребальными фризами, изображающими гладиаторские бои, которые сейчас выставлены в музее Бурдур. Раскопки начались в 2006 году. Озудогру, один из авторов исследования, руководил ими в течение многих лет.

Советы довольно простые. Когда все пять костей показывают единицу, оракул Зевса Олимпийского обещает мудрый суд и рекомендует завоевать благосклонность Афродиты и «сына Майи», то есть Гермеса. Оракул Посейдона обвиняет посетителя в том, что тот сопротивляется погонщику (старый способ описания бессмысленного сопротивления) и ищет рыбу посреди моря. Он просит не принуждать богов к чему-либо заранее. Кронос сразу переходит к делу: на дороге водятся скорпионы, поэтому не спешите с планом, подождите, потому что то, чего вы хотите, произойдет позже, и лучше не покупать и не продавать.

Многие ответы настаивают на ожидании. Другие предсказывают выздоровление больного, возвращение путешественника домой или необходимость избегать судебных разбирательств. Некоторые изображения странные, например, два оракулы, сравнивающие поспешность со львом или с собакой, рожающей слепых детенышей. За ними скрываются заботы торговца или путешественника, а не целого города, что, возможно, объясняет, почему эти столбы так часто появлялись.

По словам немецкого учёного Йоханнеса Нолле, опубликовавшего в 2007 году основной каталог этих текстов, бог, открывающий каждую запись, не сам говорит. Именно он исполняет предсказанную судьбу. Выделяется то, чего не хватает. Боги официального римского пантеона и культа императора почти не встречаются, а очень популярные Дионис и Артемида почти не появляются. Вместо них часто встречаются богини случая и судьбы (Тихе, или Фортуна, Мойры, или Мойры, и Немезида), а также египетские божества, такие как Исида и Серапис.

Над всеми ними возвышался Гермес. По словам Аполлодора (Библиотека, 3.10.2), Аполлон хранил «высший» оракул, основанный на божественном вдохновении, а Гермесу оставил низший вид гадания, совершаемый с помощью камешков или игральных костей. Оракул номер 56, для наивысшего возможного броска (пять шестерок, 30 очков), принадлежит Гермесу Тетрагону, «Гермесу четырех углов», названному так из-за квадратных колонн, увенчанных его головой, которые стояли на дорогах и площадях. Нолле считает это знаком того, что сам монумент воспринимался как «говорящий Гермес».

Авторы рассматривают предложенные до сих пор объяснения. Нолле отмечает, что в то время в регионе не было известных оракулов. Города могли отправлять посольства в Кларос или Дидиму, расположенные на Ионическом побережье (эгейская сторона Анатолии), по политическим вопросам. Для решения повседневных проблем простых людей, таких как болезни, дела, путешествия или потерянное имущество, поездка была долгой и дорогостоящей.

Специалист Фриц Граф добавляет, что естественной аудиторией для систем, установленных на общественных площадях, были бы торговцы. Возможно, агораномос, магистрат, следивший за рынком, установил такую систему в городе, и другие подражали ей, следуя моде и конкурируя за покупателей.

Существует также проблема сохранности. Нолле утверждает, что эти тексты сохранились в камне лишь в узком регионе из-за местной традиции высекать надписи, и что в других местах они могли быть написаны на деревянных табличках, которые со временем разрушаются. Но надписи из Тлоса, в Ликии (на юго-западном побережье Турции), опубликованные в 2023 году, ставят под сомнение еще одну его идею: что оракулы подобного рода там не обнаруживались, потому что люди доверяли своим традиционным святилищам.

На первой стороне блока находится посвящение, написанное более крупными буквами, чем остальные. Оно повреждено, но авторы восстанавливают его с помощью других копий. В своем чтении они пишут, что некий благодетель, чье имя не сохранилось, пожертвовал этот гадательный кулон в форме костяшки пальца, статую Гермеса, ее постамент и окружающие ее элементы — все за свой счет.

Существуют явные прецеденты. В Кремне памятник был установлен семьей Луция Фабриция Лонга, видного гражданина итальянского происхождения, трижды занимавшего пост городского магистрата и при Адриане добившегося строительства форума с базиликой (большого общественного зала). После его смерти его жена Вибия Татия и дочь Фабриция Луцилла исполнили его волю.

В Термессосе памятник был оплачен человеком по имени Твемес , сыном Троконда, после того как он занимал должность агоранома — распространенный взнос, который делали чиновники в знак благодарности за оказанную честь. В Перге дарителем был Тит Флавий Онисим, императорский вольноотпущенник (бывший раб, освобожденный императором), который также посвятил его императорам Флавиев и Артемиде Перге. А в Анабуре два брата, Телемах и Атал, из одной из влиятельных семей, высекли его на большой экседре (изогнутом монументе) рядом со своими статуями и родословным древом.

Исходя из этой модели, авторы предполагают, что утраченные строки в Кибире содержали имя дарителя, его должность, если таковая имелась, имя бога или человека, которому был посвящен памятник, и название самого памятника. В качестве возможного варианта они предполагают, что он был агораном, как и в Термессосе.

Ещё один спор касается выражения, переведённого здесь как «элементы вокруг него». Граф считал, что оно относится к плоскому столу для бросания костей и сосуду, в котором они хранились. Елена Приходько отвечает, что стол и несколько костяшек пальцев стоят почти ничего, и что было бы бессмысленно хвастаться в камне тем, что за них заплатили. Дорогими частями были бы статуя и блок с 56 текстами.

Исследование Кибиры опирается на надписи из Эфеса и на другую надпись (TAM II/1 15) со схожей формулировкой, чтобы интерпретировать выражение лица как архитектурное и декоративное оформление вокруг статуи.

В заключительной части работы текст из Кибиры построчно сравнивается с другими копиями, используя в качестве отправной точки оригинал, реконструированный Нолле. Версия из Кибиры наиболее близка к версии из Кремны, за ней следуют версии из Термессоса, Ормелеса и Адада, и наиболее далека от версий из Коракесиона, Лаодикеи, Бальбуры и Такины. В ней полностью сохранены строки, описывающие броски, которые отсутствуют или обрезаны в других городах.

В нем также есть ошибки. В оракуле 52 каменотес поменял местами два слова и пропустил еще пару, поэтому стих неполный и теряет свой метр. Другие варианты, напротив, соблюдают гексаметр. Последний стих оракула 28 встречается только в Кибире и соответствует метру, у оракула 29 нет известных параллелей, а то, что в других экземплярах указано как номер 12, здесь представлено как номер 38. Авторы объясняют это небрежностью каменотесов или решениями местных редакторов и видят в этом признак собственной кибирской традиции.

Многое остается неизвестным. Никто не знает имени человека, оплатившего памятник, и был ли он агораном, и пока не будут найдены недостающие блоки сверху и снизу, нет возможности проверить, что было написано на утраченных фрагментах.