Найденная на острове Крит надпись раскрывает имя бога, предшествовавшего Дионису

Фото из открытых источников

Обнаруженная в святилище на горе Юктас каменная доска содержит одну из наиболее полных ритуальных формул, написанных линейным письмом А, и её перевод указывает на культ, существовавший на двух священных горах.

Небольшой предмет из темного камня, вырезанный с поразительной точностью почти 3500 лет назад, открыл исследователям один из самых ясных способов заглянуть в религию древнего Крита. Это надпись, известная как IO Za 2, выгравированная на крошечной жертвенной доске из темно-зеленого серпентинита, размером всего 4,3 сантиметра в ширину и 1,9 сантиметра в высоту.

Он был обнаружен в святилище на вершине горы Юктас , одном из важнейших религиозных центров Крита бронзового века, и его исследование только что было опубликовано (пока в виде препринта) исследователем Михаэлем Шуманом.

Текст, написанный линейным письмом А — системой письма, до сих пор полностью не расшифрованной, которая использовалась минойской цивилизацией, — опоясывает четыре вертикальные стороны стола, поскольку верхняя поверхность занята небольшим круглым углублением, куда выливали жидкие подношения в виде вина, масла или меда.

В отличие от других подобных объектов, эта надпись представляет собой не краткую формулу, состоящую всего из нескольких слов, а относительно обширный текст, сочетающий в себе заклинания, плачи и отсылки к священным местам и божествам. Согласно интерпретации Шумана, полное послание выглядит следующим образом:

Отец состязания быков в Дикте, пролей слезы; пусть возлияния текут ручьями в святилище богов Тину и Ида-Мате.

Этот артефакт был обнаружен во время систематических раскопок, проводившихся археологом Александрой Карецу на горе Юктас в 1970-х и 1980-х годах. Святилище на этой вершине, расположенное недалеко от Кносского дворца, представляло собой место поклонения под открытым небом, где совершались возлияния, всесожжения и возложения пожертвований.

Жертвенная доска была найдена в месте скопления пепла, древесного угля и остатков керамики, связанных с монументальным алтарем. Слои указывают на то, что предмет использовался в неопалатиальный период, между средним минойским III и поздним минойским I, хотя его письменность демонстрирует более архаичные палеографические особенности, что позволяет предположить, что он был высечен за некоторое время до его окончательного захоронения.

Рядом с алтарем археологи обнаружили глубокую естественную трещину в известняковом основании, заполненную подношениями, включая статуэтки, сосуды и останки животных. Это двойное пространство, состоящее из видимого алтаря и подземной трещины, было интерпретировано как место, сочетающее публичное богослужение с культовыми практиками, связанными с землей и подземным миром. Таким образом, надпись IO Za 2 происходит из места, где ритуальные практики были строго кодифицированы и где сакральная география играла важную роль.

Текст IO Za 2 не является изолированной фразой. В своем анализе Шуман демонстрирует, что он имеет множество общих элементов с другими надписями, содержащими ритуальные возлияния, найденными в различных святилищах Крита, таких как Тилиссос (TL Za 1), Палайкастро (PK Za 11), Праса (PR Za 1) и пещера Ида (KO Za 1). Это соответствие позволяет реконструировать общую ритуальную традицию с фиксированными этапами.

Надпись начинается с выражения A-TA-I-JO-WA-JA, которое автор интерпретирует как «Отец состязания быков». Первая часть, A-TA, — это термин родства, широко распространенный в индоевропейских языках (сравните латинское atta или греческое átta).

Второй компонент, JO-WA-JA, делится на JO («бык») и WA-JA, передавая таким образом идею состязания или церемонии с участием быков. Всё выражение функционирует как божественный титул.

Далее следует JA-DI-KI-TU, что переводится как «из Дикте» или «из Дикте». Дикте — это священный горный хребет на востоке Крита, где, согласно более поздней традиции, находилась пещера, в которой родился Зевс.

Использование частицы JA (более старая форма частицы A, встречающаяся в других текстах) указывает на происхождение или место происхождения. Таким образом, призываемое божество связано с этой горой, хотя сама надпись была оставлена в Джуктасе.

Суть ритуала выражена в последовательности JA-SA-SA-RA-ZA U-NA-KA-NA-SI. Первое слово, JA-SA-SA-RA-ZA, интерпретируется как «слезы». Написание SA-SA обозначает звук «ш», для которого еще не существовало собственного знака в линейном письме А. Окончание -ZA обозначает винительный падеж множественного числа.

Глагол U-NA-KA-NA-SI означает «плакать» или «скорбеть» в единственном числе повелительного наклонения. Полная фраза предписывает: «плачь слезы», что превращает акт плача в предписанную часть ритуала.

Сразу после этого I-PI-NA-MA обозначает возлияние. Шуман разделяет это слово на I (вводный предлог), PI (действие возлияния, аналогично лувийским терминам), -NA (показатель принадлежности) и -MA (суффикс притяжательного падежа первого лица). Значение будет «мое возлияние» или «то, что я приношу».

Заключительное желание ритуала выражается словом SI-RU-TE, которое автор переводит как «пусть оно течет потоками!» или «пусть оно обильно изливается!». Окончание -TE интерпретируется как оптатив, а не императив. Таким образом, возлияние не предписывается, а призывается к обильному излиянию.

Наиболее значительные открытия были сделаны в последней, частично поврежденной части надписи. На одной стороне отчетливо читается TA-NA-RA-TE-U-TI-NU, за которой следуют I-DA и лакуна, которую Шуман восстанавливает как [-MA-TE-QE].

TA-NA-RA интерпретируется как «святилище» или «священное место», образованное от TA-NA («святой, освященный», родственное лувийскому tāna-) и суффикса -RA, образующего существительное, обозначающее место.

TE-U — это слово, означающее «бог», и Шуман однозначно связывает его с индоевропейским корнем deiwos, от которого произошли такие термины, как санскритское deva, латинское deus и греческое Zeus. В этом контексте форма TE-U означает «принадлежащий богу» или «принадлежащий богу», устанавливая принадлежность.

Собственное имя TI-NU является центральным теонимом. Шуман отождествляет его с микенской формой di-wo-nu-so, самой ранней засвидетельствованной формой имени Дионис. Соответствие очевидно: оба имени имеют общий корень diwo-/tiu- и элемент -nu-. Микенская форма добавляет конечный -so, который автор считает более поздним греческим расширением. Следовательно, TI-NU представляет собой более архаичную версию бога, позже известного грекам как Дионис.

Наконец, восстановление I-DA[-MA-TE-QE] подтверждается другими надписями линейного письма А (AR Zf 1, AR Zf 2 и KY Za 2), в которых встречается имя I-DA-MA-TE, которое Шуман ранее изучал как более раннюю форму имени Деметра. Компонент -QE — это сочинительный союз, означающий «и», очень распространенный в административных текстах линейного письма А.

Таким образом, надпись называет имена двух божеств: Тину (Диониса) и Ида-Мате (Деметры), помещая их в конкретное святилище.

Автор исследования делает несколько далеко идущих выводов. Во-первых, надпись IO Za 2 содержит одну из наиболее полных ритуальных формул во всем корпусе линейного письма А, что позволяет с удивительной точностью реконструировать структуру минойского ритуала: призывание божества, оплакивание, жертвоприношение жидкости и пожелание изобилия.

Во-вторых, текст явно связывает две священные горы: божество называется «из Дикте», но подношение приносится в Джуктас. Это демонстрирует, что святилища не были изолированными образованиями, а являлись частью религиозной сети, в которой божественные сущности могли выходить за рамки непосредственного места поклонения.

В-третьих, отождествление Тину с микенским, а позже и с Дионисом, а Ида-Мате с Деметрой, указывает на религиозную преемственность, охватывающую более тысячи лет. В заключении Шуман отмечает, что надпись предоставляет ценные свидетельства религиозной терминологии, культовой практики и связи между сакральной географией и божественным поклонением на Крите бронзового века.

Это не изолированный текст, а фрагмент, который дополняет другие, найденные в разных частях острова, подтверждая гипотезу о том, что минойцы имели общую языковую и религиозную основу с индоевропейскими корнями, которые впоследствии слились с греческими традициями.

Линейное письмо А остается системой письма, которая до сих пор полностью не расшифрована. Однако в последние годы такие исследователи, как Шуман, предлагают варианты прочтения, основанные на тщательном сравнении с другими индоевропейскими языками, особенно с балтийскими языками (литовским, латышским и древнепрусским), а также с лувийским и хеттским. Этот подход, сочетающий эпиграфику, археологию и историческую лингвистику, дает результаты, которые когда-то казались недостижимыми.

В случае с IO Za 2 автор пересмотрел значение двух знаков: A301, который традиционно транскрибировался иначе, и AB013, которому он присвоил значение ZA вместо ME. Эти исправления, подкрепленные палеографическими и сравнительными аргументами, необходимы для того, чтобы предложенный перевод был связным.

В настоящее время жертвенный стол хранится в Археологическом музее Ираклиона под инвентарным номером HM L3557. Его небольшие размеры и изысканное мастерство контрастируют с плотностью содержащейся в нем информации. На протяжении веков этот предмет оставался погребенным среди пепла и подношений в месте, где минойцы плакали и возливали драгоценные жидкости своим богам. Сегодня, благодаря тщательному анализу, он начинает говорить снова.

Значение IO Za 2 выходит за рамки эпиграфики. С одной стороны, оно подтверждает идею о том, что минойская религия представляла собой сложную теологическую систему с именами богов, священными местами и стандартизированными ритуалами. С другой стороны, оно открывает новые возможности для понимания того, как эти верования повлияли на более позднюю греческую религию.

Присутствие Диониса и Деметры в тексте, предшествующем прибытию микенских греков на Крит, позволяет предположить, что эти божества не были привезены извне, а уже являлись частью местной религиозной культуры.

Как заключает Шуман в своем исследовании: текст объединяет плач, возлияние, сакральную географию и призывание божества в единую ритуальную формулу. Он представляет собой один из наиболее сложных примеров минойской традиции возлияний, известных на сегодняшний день.