Найденный в Израиле 2750-летний камень может подтверждать реформы Езекии

Фото из открытых источников

Камень возрастом 2750 лет, спрятанный внутри израильского особняка в Тель-Этоне, добавляет новый, более личный аспект к дискуссии о реформе Езекии, одном из самых спорных религиозных эпизодов в истории древней Иудеи.

Массивный камень, найденный в большом жилище железного века, разрушенном ассирийцами в конце VIII века до н.э., был обнаружен не в храме, святилище или общественном культовом сооружении. Он был вмурован в жилое помещение, внутри четырехкомнатного дома, который археологи интерпретируют как элитную резиденцию. Эта деталь имеет значение. Если интерпретация верна, находка предполагает, что религиозная реформа в Иудее могла распространиться за пределы общественных святилищ. Она могла также проникнуть в домашнюю жизнь.

В исследовании профессора Авраама Фауста из Университета Бар-Илан, опубликованном в Jerusalem Journal of Archaeology, утверждается, что камень изначально был стоячим камнем, или массабе, типом культового памятника, известного по древнему Ближнему Востоку и библейским текстам.

Камень был обнаружен в здании 101 в Тель-Этоне, крупном археологическом комплексе в юго-восточной части Иудейской Шефелы, низменной зоне между холмистой местностью Иудеи и прибрежной равниной. Здание стояло на вершине кургана и было разрушено во время жестокой ассирийской кампании в конце VIII века до н.э.

Раскопки показали, что здание 101 было не обычным домом. Его стены сохранились на высоте примерно 1–1,5 метра, а внутри были обнаружены сотни сосудов, артефактов, остатков растений и других находок. В здании располагались кладовые, рабочие помещения, жилые комнаты и имелись свидетельства существования нескольких нуклеарных семей. Фауст и его команда интерпретировали его как «резиденцию губернатора», дом высокого статуса, принадлежавший элитному домохозяйству.

Ключевая находка была обнаружена в комнате 101B, самом большом помещении здания. Камень был найден в виде двух одинаковых сегментов, общая высота которых составляла около 1,4 метра, ширина — 70 сантиметров, а толщина — 36 сантиметров. Его приблизительный вес составляет около 750 килограммов.

Первоначально археологи предположили, что плотный слой камня в помещении мог принадлежать обрушившейся стене. Лишь позже картина прояснилась. Толстый слой камня не покрывал всё помещение. Он образовывал платформу в юго-западной части пространства, построенную вокруг большого обработанного камня.

Размер, форма и расположение камня делают практическое объяснение маловероятным. Он был слишком коротким, чтобы выдержать крышу, и слишком массивным, чтобы использоваться в качестве обычного строительного материала. Фауст утверждает, что это, скорее всего, был массабах, стоящий камень, используемый в религиозных целях.

Фауст обобщил более широкую научную точку зрения: «Их точное значение является предметом споров, но все ученые сходятся во мнении, что они использовались в религиозном контексте».

Его первоначальное расположение подкрепляет эту интерпретацию. Комната 101B была одной из самых внутренних комнат здания и пространством, видимым со входа или двора, когда дверь была открыта. Другими словами, камень находился в защищенном, но визуально важном месте. Он не был спрятан. По всей видимости, он был размещен там, где члены семьи, а возможно, и посетители, входящие в дом, могли оценить его важность.

Архитектура здания добавляет еще одну подсказку. Большой камень покоился над сплошным фундаментом, пересекавшим комнату. Подобные фундаменты встречаются и в других местах здания 101, особенно под стенами и дверными проемами, но это единственный зафиксированный случай, когда фундамент пересекал комнату таким образом. Фауст предполагает, что фундамент мог быть построен специально для поддержки стоящего камня.

Самый важный вопрос заключается не только в том, что это был за камень, но и в том, что с ним случилось.

Незадолго до разрушения Тель-Этона ассирийцами этот каменный столб был демонтирован. Но его не разбили, не выбросили и не осквернили. Вместо этого его уложили и встроили в каменную платформу. Позже на этой платформе был найден горшок для приготовления пищи, что свидетельствует о том, что к моменту разрушения здания помещение вернулось к обычному бытовому использованию.

Такой подход является центральным в аргументации Фауста. В случаях религиозных изменений культовые объекты могут быть уничтожены, уважительно захоронены или подвергнуты более неоднозначному обращению. Тель-Этон, по-видимому, относится к третьей категории. Камень был выведен из активного использования, но не был насильственно осквернен.

Это может отражать напряжение между официальной религиозной политикой и семейной памятью. Если камень служил культовым предметом в семье на протяжении поколений, жители могли бы соблюдать новые религиозные нормы, сохраняя при этом определенное уважение к этому объекту. Результатом стало не открытое поклонение и не полное уничтожение, а сокрытие.

В Библии царь Иезекия Иудейский описывается как человек, который убрал высоты, разбил священные камни и централизовал богослужение в Иерусалиме. Ученые долго спорили о том, являются ли эти отрывки свидетельством исторической реформы или отражением более поздних богословских трудов.

До настоящего времени большая часть археологических дискуссий была сосредоточена на общественных культовых контекстах, особенно в Араде, Беэр-Шеве и Лахише. В Араде культовые сооружения, по-видимому, вышли из употребления. В Беэр-Шеве алтарные камни были разобраны и использованы повторно. В Лахише некоторые археологи интерпретируют святилище у ворот как свидетельство преднамеренного прекращения местного культа.

Тель-Итон вносит нечто иное. Он не просто расширяет список возможных мест, связанных с реформами. Он переключает внимание с общественных святынь на бытовую религию.

Это более весомый аспект исследования. Храмы и общественные культовые сооружения железного века в Иудее встречаются редко. Домашняя религиозная практика, вероятно, была гораздо более распространена, но её сложнее идентифицировать археологически. Если домашняя масеба могла быть отменена в ответ на более широкие религиозные изменения, то археологам, возможно, потребуется снова изучить дома, планировку помещений, скрытые предметы и измененные сооружения.

Датировка остается осторожной. Камень, должно быть, был заложен до разрушения здания 101, поскольку платформа, построенная вокруг него, уже использовалась, когда дом сгорел.

Слой разрушений в Тель-Этоне часто сравнивают со слоем III в Лахише , широко ассоциируемым с походом Сеннахериба в 701 году до н.э. Однако Фауст отмечает, что керамика, буллы и палеомагнитные данные могут указывать на несколько более ранние разрушения. В исследовании рассматривается поход Саргона II в 712/711 годах до н.э. как правдоподобный исторический контекст.

Если принять эту дату, то демонтаж масебхи произойдет где-то между восшествием Езекии на престол и разрушением Тель-Этона ассирийцами. Это не доказывает, что реформа Езекии произошла в точности так, как описано в библейском тексте. Но это делает историческую связь возможной.

В статье этот момент рассматривается осторожно. Камень из Тель-Этона не представлен как окончательный ответ. Он является свидетельством культовых изменений в домашней обстановке, и его происхождение вписывается в более широкое обсуждение религиозных реформ в Иудее конца VIII века.

Находка в Тель-Итоне имеет большое значение, поскольку она переносит дискуссию о реформе королевской семьи в пространство элитного дома. Камень стоял не в величественном храме, а в комнате, где люди жили, хранили предметы, готовили еду, работали и занимались повседневными делами.

Это делает находку необычайно человечной. Религиозные перемены в древней Иудее были не только вопросом царских указов, храмов и священнических институтов. Возможно, они также включали в себя сложные решения внутри домов, где старые предметы сохраняли свое значение даже после прекращения их официального использования.

Для археологов следующий шаг может быть не только историческим, но и методологическим. Если домашний культ был широко распространен, то будущие свидетельства реформы Езекии могут быть получены не только из общественных святилищ. Они могут быть обнаружены в перестроенных помещениях, запечатанных платформах, среди пропавших культовых предметов и камней, которые не были уничтожены, а были тихо спрятаны от глаз.