Пустые гробницы в Анатолии показывают, как отсутствие стало частью архитектуры

Фото из открытых источников

Кенотафы в римской Анатолии не были обычными могилами. Это были пустые гробницы, воздвигнутые для отсутствующих умерших, и новое научное исследование показывает, что их архитектура значительно различалась: от императорских памятников с мраморными фасадами и скульптурными фризами до скромных символических могил, построенных для простых людей.

В исследовании Эдже Чоксолмаз, опубликованном в Brief Communications of the Institute of Archaeology, изучаются кенотафы в Анатолии от периода Римской империи до византийской эпохи. Основное внимание уделяется тому, как эти структуры изменились по всей Анатолии по форме, значению и социальному использованию.

Слово «кенотаф» происходит от греческих слов kenos и taphos, означающих «пустая гробница». В древнем мире такие памятники часто возводились, когда тело человека не удавалось найти, перевезти или похоронить в желаемом месте. Солдаты, погибшие вдали от дома, люди, пропавшие без вести в море, и политические деятели, чья смерть произошла вдали от места последнего упокоения, могли быть увековечены символическими гробницами.

Однако в римской Анатолии эта практика стала чем-то большим, чем просто реакцией на отсутствие. Она создавала физическое место для памяти. Кенотаф позволял семьям, городам или имперским властям совершать ритуалы, сохранять имя и претендовать на священное или гражданское пространство, даже если внутри не было тела.

Наиболее монументальные примеры относятся к римской элите. Один из самых ранних и важных анатолийских примеров — кенотаф Гая Цезаря в Лимире Ликийской. Гай, внук и приемный наследник Августа, умер в 4 году н.э. после возвращения из Армении. Его тело было перевезено в Рим, но кенотаф был воздвигнут недалеко от места его смерти.

С архитектурной точки зрения это был далеко не простой памятник. Сооружение имело квадратное основание размером примерно 16 на 16 метров, высокий подиум из цементной штукатурки, облицованную мрамором надстройку и, возможно, пирамидальную крышу. Вокруг подиума проходил фриз длиной около 63 метров, на котором были изображены сцены, интерпретируемые как императорские церемонии, римско-парфянская дипломатия, шествие колесниц и жертвоприношение.

Этот памятник не просто сообщал о смерти Гая. Он воздвиг его память в камне. Римская имперская символика была помещена в анатолийский ландшафт, вероятно, созданный мастерами из Малой Азии. Это сочетание является одним из главных достоинств исследования: кенотафы в Анатолии не были архитектурными копиями римских. Они представляли собой местный ответ на римскую власть.

Еще один важный пример связан с императором Траяном, который умер в Селинусе, возвращаясь из своего похода в Парфию. Сооружение, позже известное как Шекерхане Кёшку, интерпретируется как кенотаф, хотя ученые до сих пор спорят, не был ли это культовый храм, посвященный Траяну.

Его архитектура сильно отличалась от лимирского памятника. Недавние исследования указывают на его размеры примерно 14 на 22 метра. Он имел храмообразную планировку, мощный подиум, коринфские колонны, двухъярусную структуру, внутренние помещения без окон, выложенное мрамором священное пространство и окружающую его территорию теменос.

Эта неоднозначность имеет значение. В Анатолии грань между гробницей, храмом, памятником герою и культовым сооружением императора не всегда была четкой. Сама архитектура могла нести в себе несколько значений одновременно: погребальное, религиозное, политическое и мемориальное.

Наиболее интересный момент исследования заключается в том, что кенотафы устанавливались не только над императорами и наследниками престола. Со временем символические захоронения стали распространены среди более широкого населения.

В Перге в надписях некрополя используется термин кенотафион. В некоторых случаях это слово встречается даже там, где были найдены человеческие останки, что позволяет предположить, что люди могли заказывать пустые саркофаги при жизни или что этот термин мог служить местным погребальным обозначением, а не строгой археологической категорией.

В Магнесии -ад-Меандрум двухслойный саркофаг дает более четкое представление об архитектуре этого места. Человеческие останки были найдены в верхней камере, в то время как нижнее отделение было пустым. Это нижнее пространство, возможно, служило кенотафом, создавая гробницу внутри гробницы, где само отсутствие стало частью замысла.

В Айзанои пустой саркофаг с погребальными украшениями, изображениями орла и калатоса, масляными лампами и символическими элементами экстерьера указывает на ритуальное использование. В Юлиополисе, близ Наллихана, в гробнице без останков скелета была найдена монета Харона, помещенная для путешествия души в подземный мир.

Наиболее наглядный популярный пример — некрополь Каягыл близ Ушака, где было обнаружено 33 кенотафа римского периода. В большинстве из них отсутствовали человеческие останки. Эти символические могилы интерпретируются как памятники людям, которые, возможно, погибли вдали от дома, вероятно, на войне.

В византийский период значение кенотафа изменилось: он стал символом памяти о далеких солдатах или представителях элиты. Кенотафы также стали частью церквей, местом памяти мучеников и культом святых.

В Олимпе церковь № 3 содержала арочные ниши, имитирующие гробницы типа аркосолиум, но человеческих останков в них не было. Их интерпретируют как кенотафы, связанные с раннехристианской мемориальной практикой. Церковь датируется концом V — началом VI веков.

В церкви Балатлар в Синопе обнаружена еще одна символическая гробница, связанная с христианской символикой, включая едва различимое изображение креста. В Миласе 13 из 15 поздневизантийских гробниц, задокументированных в одном некрополе, были идентифицированы как кенотафы или захоронения, похожие на кенотафы.

Архитектурный язык изменился. Римские кенотафы могли выглядеть как подиумные монументы, саркофаги, гробницы или храмоподобные здания. Христианские примеры часто появлялись внутри или вокруг церквей, где память была связана со священным пространством, а не только с семейными или гражданскими ритуалами.

Исследование приходит к выводу, что в Анатолии не существовало единой архитектурной типологии кенотафов. Именно это и делает их ценными. Кенотафом мог быть мраморный императорский монумент в Лимире, храмоподобное сооружение в Селинусе, пустой саркофаг в Айзанои, двухъярусная гробница в Магнесии, общинная символическая могила в Ушаке или арочная ниша внутри византийской церкви.

Их формы различались, но идея оставалась неизменной: отсутствие нуждалось в архитектуре.

В римской и византийской Анатолии пустая гробница не была пустой по своему смыслу. Она хранила в себе скорбь, статус, ритуал, веру и память. На протяжении веков кенотафы показывают, как анатолийские общины строили места для умерших, даже когда те находились в других местах.