Древние монгольские курганы опровергают теории массовых пиршеств

Фото из открытых источников

Новые исследования древних монгольских курганов, известных как хиригсууры, ставят под сомнение устоявшиеся представления о масштабах коллективных пиршеств, которые происходили на этих монументальных местах в позднем бронзовом веке. Хотя эти каменные сооружения широко признаны центрами ритуальной деятельности и сезонных собраний, недавнее исследование предполагает, что интенсивная разделка и массовое потребление лошадей происходили не непосредственно на этих памятниках, как считалось ранее. Вместо этого, данные указывают на более сложную систему подготовки за пределами памятников и выборочного захоронения ритуальных предметов.

Хиригсууры — это заметные образования в монгольских и южносибирских ландшафтах, датируемые примерно 1200–700 годами до нашей эры. Обычно они представляют собой центральный каменный курган, окруженный круглым или прямоугольным ограждением, и часто сопровождаются сателлитными курганами, содержащими останки лошадей. Загадочной особенностью этих мест является избирательный характер конских отложений. Археологи неизменно находят черепа, шейные позвонки и копыта, но мясистые осевые и длинные кости заметно отсутствуют.

Чтобы разгадать тайну пропавших костей, группа исследователей во главе с Жан-Люком Хоулом из Университета Западного Кентукки провела детальное исследование на двух археологических памятниках хиригсуур в Зююнхангае, Монголия. В ходе исследования, опубликованного в журнале The Journal of Field Archaeology, были проанализированы образцы с использованием анализа фосфатов в почве и шурфов для обнаружения микроскопических свидетельств масштабных разделок туш и пиршеств.

Если бы на территории памятников происходил массовый забой и употребление в пищу животных, в почве наблюдалось бы повышенное содержание фосфатов, образовавшихся в результате разложения крови, субпродуктов и костей. Однако результаты не выявили значительного обогащения фосфатами или концентрации фрагментов костей ни на одном из участков. Кроме того, в хорошо сохранившемся зимнем поселении недалеко от ЗК-956 также отсутствовали недостающие кости лошади, что указывает на то, что животные не подвергались разделке в близлежащих поселениях.

Отсутствие как мясистых костей, так и химических следов забоя побудило исследователей предложить новую модель монгольских ритуалов бронзового века. Согласно исследованию, забой лошадей, вероятно, происходил за пределами археологических памятников, возможно, в специально отведенных местах, вдали от них.

«Мы рассматриваем возможность исследования склонов холмов вдали от мест проживания поселенцев, а также террас и участков вблизи сезонных источников воды, прилегающих к древним поселениям, где разделка туш могла быть более практичной», — пояснил Хоул.

Эта практика обработки мяса вне места забоя соответствует этнографическим и историческим описаниям скотоводческих обществ, где крупномасштабный забой животных часто проводится вдали от жилых и священных мест, чтобы утилизировать отходы и поддерживать чистоту. После того как лошадей забивали, а мясо употребляли в пищу или хранили в другом месте, определенные части — а именно голова, шея и копыта — доставлялись к хиригсуурам для церемониального захоронения.

Избирательное использование частей лошадиных костей подчеркивает глубокое духовное и культурное значение этого животного в Монголии бронзового века. Строители хиригсууров были ранними скотоводами, которые в значительной степени зависели от домашнего скота, и лошадь играла центральную роль в их мобильности, экономике и космологии.

Хоул отметил, что выбор именно конских черепов для захоронения, возможно, был сделан с целью «помочь душе умершего» в загробной жизни. Эта концепция подтверждается более поздними скифскими и тюркскими традициями, где лошадь служила проводником, сопровождающим умерших в загробный мир. Включение копыт и шейных позвонков наряду с черепом предполагает символическое представление всего животного, позволяющее предложить сущность лошади духам или умершим, не тратя ценное мясо.

Эти данные побуждают к переоценке роли хиригсууров в социальной структуре древней Монголии. Хотя они, несомненно, служили центрами общественных собраний и ритуалов, имеющиеся данные свидетельствуют о том, что эти события были строго структурированы и разделены на отдельные категории. Разделение обыденного акта разделки туши от священного акта захоронения указывает на сложную пространственную организацию ритуальной деятельности.

В будущих археологических исследованиях основное внимание будет уделено предполагаемым местам разделки туш, расположенным за пределами археологических памятников, чтобы полностью понять логистику этих древних пиршеств. Восстановив полную последовательность событий, от забоя лошадей до окончательного размещения их черепов, исследователи надеются глубже понять сложные системы верований и социальную динамику, которые сформировали кочевые культуры евразийской степи.