На загадочном сланце из Испании может быть изображен аланский всадник V века

Фото из открытых источников

Группа археологов и историков предложила новую интерпретацию загадочного сланца, найденного в Саламанке, которая может изменить представление о присутствии кочевых народов на Пиренейском полуострове во время падения Римской империи.

Этот фрагмент, известный как сланец Сан-Висенте-дель-Рио-Альмар, был найден на археологическом участке в местности Альконада (Саламанка) и хранится в Музее Саламанки. Это сланцевая плита размером 47 на 36 сантиметров, на которой более полутора тысяч лет назад был выгравирован рисунок, который до сих пор интерпретировался как сцена из Апокалипсиса: Вавилонская блудница верхом на звере.

Однако исследователи Рафаэль Барросо Кабрера, Хорхе Морин де Паблос и Дионисио Урбина Мартинес пересмотрели эту интерпретацию в исследовании, опубликованном в журнале ARPI. Arqueología y Prehistoria del Interior peninsular, и утверждают, что на самом деле это нечто совершенно иное: изображение тяжелого кавалериста аланско -сарматского происхождения, типа воина из евразийских степей, чье присутствие в Испании V века было бы гораздо более значительным, чем традиционно признавалось.

На грифельной доске изображены пять фигур: два человеческих персонажа, лошадь и змея, спускающаяся из верхнего правого угла. Согласно новой интерпретации, главный персонаж (обозначенный как фигура B) изображен верхом на лошади, в полном доспехе, включающем шлем с защитой лица, кольчужный горжет, закрывающий шею, кирасу, сочетающую пластины и чешую, и эффектный военный пояс.

Наиболее значимым элементом является змей, пикирующий на сцену. По мнению авторов, это не настоящее животное и не библейский символ, а дракон: типичное знамя тяжелой кавалерии сарматского происхождения, своего рода флаг в форме дракона, который при скачке лошади раздувался от ветра и издавал ужасающий свистящий звук.

Историк Арриан Никомедианский, живший между I и II веками н.э., описал эти штандарты очень наглядно: «Скифские штандарты представляют собой змей одинаковой длины, несущихся на древках копий. Они сделаны из сшитых вместе кусков цветной ткани, а голова и всё тело до самого хвоста напоминают змей, что делает их ещё более устрашающими. Когда лошади неподвижны, разноцветные тела висят в воздухе; однако, когда они атакуют, они наполняются воздухом от ветра, что делает их ещё больше похожими на зверей, и даже шипят, когда сильный ветер проносится сквозь них с большой силой».

Исследователи утверждают, что грифельная доска не является копией другой иллюстрации, а представляет собой оригинальную работу, вдохновленную реальным событием, которое произвело на художника глубокое впечатление. Он, вероятно, стал свидетелем прохождения тяжелого кавалерийского конного воина и, очарованный его странным и впечатляющим видом, позже выгравировал сцену по памяти, что объясняет некоторые ошибки или неточности в деталях.

В действительности, мы считаем крайне важным учитывать этот факт при интерпретации грифельной доски, поскольку, в отличие от других примеров, которые копируют изображения, выполненные на других носителях (папирусе или пергаменте), грифельная доска из Сан-Висенте является оригинальным произведением, вдохновленным исключительным событием, которое пробудило воображение художника и его желание засвидетельствовать об этом, — объясняют авторы.

Представленное военное снаряжение соответствует типу воинов, которых римляне называли клибанариями или катафрактариями: всадники, облаченные в доспехи с головы до ног, как они сами, так и их кони, оказывавшие огромное психологическое воздействие на врагов. Историк Аммиан Марцеллин, живший в IV веке н.э., описывал этих солдат следующим образом: все в масках, снабженные защитными кирасами и опоясанные железными поясами, так что их можно было бы рассматривать как статуи, отполированные рукой Праксителя, а не людьми.

Ключевой вопрос заключается в том, что делал всадник такого типа в отдаленном районе внутренних районов Иберийского полуострова в конце IV или начале V века нашей эры. Ответ, по мнению авторов, следует искать в историческом контексте падения Римской империи.

В 411 году нашей эры, после периода гражданских войн и узурпаций, несколько варварских народов — свевы , вандалы и аланы — поселились на Иберийском полуострове на основании пакта, разделившего территорию. Согласно епископу Гидатию Хавскому, чья хроника является основным источником по этому периоду, аланам было выделено место для поселения в римской провинции Лузитания и во внутренней части Карфагенской области, которая включала территорию, где был найден сланец Сан-Висенте.

Аланы были кочевым народом, происходящим из степей Кавказа, известным своей тяжелой конницей. Фактически, по словам Гидатия, на начальном этапе аланы были доминирующей группой среди варваров, поселившихся в Испании, даже превосходя свевов и вандалов. Однако их королевство просуществовало недолго: после поражения от вестготов и убийства их короля Аддакса в 419 году, выжившие интегрировались в группу гасадингских вандалов, а позже были поглощены свевами и вестготами.

По мнению исследователей, исчезновение этой независимой группы объясняет, почему присутствие аланов в Испании систематически недооценивалось традиционной историографией, которая уделяла гораздо больше внимания свевам и вандалам.

Авторы не ограничиваются переосмыслением сланца. Они также приводят другие археологические и документальные свидетельства, которые в совокупности указывают на гораздо более значительное присутствие алан-сарматов на Пиренейском полуострове, чем считалось до сих пор.

В археологической сфере упоминаются несколько находок, которые, хотя традиционно и приписываются свевам или вандалам, демонстрируют тесную связь с материальной культурой степных кочевников. Среди них выделяются: меч Бежи (Португалия), ожерелье Альбайсина в Гранаде, кольцо и ожерелье Бейрала (Португалия), гребень Какабелоса (Леон) и несколько женских захоронений княжеского характера, задокументированных в Мериде.

Они также упоминают богато украшенную гробницу, обнаруженную при раскопках в Торрехон-де-Веласко (Мадрид), и некоторые захоронения из некрополя Госкес-де-Арриба, в которых представлены погребальные ритуалы, схожие с теми, которые задокументированы в евразийских степях.

Что касается письменных источников, исследователи отмечают, что анализ имен некоторых вестготских епископов VI и VII веков указывает на возможное аланско-сарматское происхождение. Такие имена, как Атала, Аттила, Аудакс, Армений, Азиатик или Сармата, встречаются в соборных актах того периода и могут свидетельствовать о сохранении этих народов еще долго после исчезновения их королевства.

Один из наиболее убедительных аргументов исследования связан с древней вестготской легендой, записанной епископом Гидатием Шавским, а почти столетие спустя — святым Исидором Севильским. Согласно этой традиции, во время собрания готских воинов копья, которые они держали в руках, чудесным образом изменили цвет: одни стали зелеными, другие — розовыми, третьи — желтыми, четвертые — черными.

И Гидатий, и Исидор истолковали это событие как чудо или предзнаменование, но авторы исследования предлагают гораздо более приземленное объяснение: эти «цветные копья» были не чем иным, как красочными знаменами кавалерийских частей, таких как драконы, которые несли всадники Алана. Чудом на самом деле могло быть провозглашение Эврика королем вестготов, событие, которое, должно быть, воспевалось готскими поэтами и со временем приобрело легендарный оттенок.

Они утверждают, что легенда, вероятно, зародилась в кочевом обычае, позже трансформировавшемся в традицию среди готов, которая сохранялась, в частности, в военной среде. И Гидатий, и Исидор, добавляют они, должно быть, не знали первоначального смысла легенды и поэтому адаптировали её для целей своих произведений.

Новая интерпретация сланца из Сан-Висенте позволяет исследователям переосмыслить роль аланов в формировании пост-римской Испании, роль, которую они считают несправедливо приниженной историографией.

Литературные источники и, все чаще, археологические исследования сообщают о прибытии в Испанию значительных алано-сарматских контингентов, а также о превосходстве аланов над свевами и вандалами Гасдингов , пишут авторы. Это превосходство дает определенное представление о важности, которую аланский элемент должен был иметь на раннем этапе, обстоятельство, которое, по непонятному стечению обстоятельств, было оттеснено на второй план в исследованиях в пользу свевов и вандалов.

И они заключают: если подтвердится предложенная здесь интерпретация, то сланец из Сан-Висенте станет важным свидетельством присутствия этих аланско-сарматских элементов в королевстве Толедо, которое следует добавить к проанализированным здесь археологическим и литературным данным. Все это поможет заполнить археологический пробел в Испании, который контрастирует с тем, что показывают исследования в других провинциях римского Запада.

Короче говоря, эта плита — не иллюстрация Апокалипсиса, а наглядное свидетельство встречи двух миров: мира последних испано-римлян, населявших Месету, и мира кочевых всадников, прибывших из далеких степей, чье путешествие по Иберийскому полуострову, хотя и было кратким в период существования независимого королевства, оставило более глубокий след, чем считалось ранее.