Месопотамские храмы были не только местом поклонения, но и лечением

Фото из открытых источников

Новый анализ древних месопотамских медицинских рецептов предполагает, что в небольшом, но поразительном ряде случаев пациентам рекомендовалось искать святилище божества как часть процесса исцеления. Это открытие примечательно, поскольку храмы и святилища редко упоминаются в клинописных медицинских текстах в целом, однако здесь они неоднократно появляются в связи с конкретными заболеваниями. 

В центре исследования находится ассириолог Троэльс Панк Арбёлль, который собрал и переоценил немногочисленные предписания, прямо указывающие пациенту на необходимость «отыскать» святилище. В этих текстах посещение святилища описывается не как само по себе исцеление, а как необходимое условие — нечто, создающее условия для успешного выздоровления. 

В исследовании, опубликованном в журнале Iraq Кембриджского университета, было обнаружено, что среди «сотен медицинских рукописей» Арбёлль выявил всего 12 рецептов (из шести рукописей), в которых упоминается обращение к святилищу божества — исключительно малое число, что затрудняет отнесение этой закономерности к случайным формулировкам. Пять из шести рукописей посвящены заболеваниям уха, а одна — ṭ ulīmu, термину, который в исследовании поясняется как селезенка/поджелудочная железа. 

В этих инструкциях для святилища упоминаются такие божества, как Син, Нинурта, Шамаш, Иштар и Мардук, а желаемый результат обычно формулируется как переживание или «видение» удачи/божественной благосклонности. Святилище могло быть крупным общественным храмом или, что особенно важно, могло также относиться к местному или домашнему святилищу, поскольку используемый термин может подразумевать специально отведенное священное место в частном доме. 

Арбёлль утверждает, что эта «удача» могла помочь нейтрализовать плохие предзнаменования, на которые указывали симптомы, или даже сделать определенные дни подходящими для лечения. Один текст вызывает затруднения в переводе: возможно, он означает, что удача была пережита «на 6-й день» или в течение «шести дней», а Арбёлль склоняется к многодневному периоду, что согласуется с лечением, повторяющимся в течение нескольких дней.

В месопотамской философии ухо имело символическое значение, выходящее за рамки анатомии: оно было связано с получением мудрости, внимания и послушания, а проблемы с ушами могли также представлять опасность на практике. В статье отмечается, что ушные инфекции могут перерасти в головокружение (приковывание к постели) и даже в серьезные осложнения, такие как менингит, что объясняет, почему заболевания ушей могли вызывать дополнительные духовные меры предосторожности. 

В исследовании представлена правдоподобная реконструкция: пациент, посещающий святилище, скорее всего, читал бы молитвы и совершал ритуальные действия, такие как принесение подношений. Арбёлль также указывает на археологические следы — например, на вотивные статуэтки, связанные с Гулой, месопотамской богиней исцеления, — предполагая, что некоторые страдающие оставляли предметы, связанные с их болезнью, в качестве мольбы. 

Ученые уточняют, что храмы обычно не были основным местом лечения — многие целительные церемонии проводились дома, — но есть более убедительные доказательства связи между храмами Гулы и выздоровлением, особенно в Исине, а также подношений, сделанных Гуле в других городах (включая Ассур).

В связанном с этим отчете, посвященном находке клинописной таблички, отмечается, что один из фрагментов прямо «упоминает храм богини Гулы», намекая на то, как часто целительство, архивы и храмовый контекст могли пересекаться на древнем Ближнем Востоке. 

Эта модель святилища также соответствует тому, что ученые давно утверждают о месопотамской медицине: она сочетала тщательное наблюдение с ритуальными реакциями на предполагаемые сверхъестественные причины. В более ранних публикациях о работе Арбёлля об ассирийском целителе Кисир-Ашшуре описываются врачи, которые лечили болезни растительными средствами, одновременно противодействуя демонам, колдовству и божественному недовольству, иногда призывая богов, таких как Шамаш.