Наскальные рисунки в Сибири свидетельствуют о сложном ритуале жертвоприношений

Фото из открытых источников

В исследовании впервые анализируются изображения бычьих голов в наскальном искусстве и черепа, погребенные в могилах окуневской культуры, выявляя сложный жертвенный ритуал, имеющий параллели в других культурах евразийской степи.

Более 4000 лет назад в степях Южной Сибири скотоводческий народ совершал ритуал, который археологи только сейчас начинают расшифровывать: они приносили в жертву скот, закапывали его головы в ямы рядом с человеческими могилами и изображали эти головы на камнях и стелах. Они верили, что животное, символом которого была его голова, будет сопровождать умершего в его путешествии в иной мир.

Таков основной вывод исследования археологов Юрия Н. Есина и Андрея В. Полякова, опубликованного в журнале «Археологические исследования Азии». В исследовании впервые совместно анализируются два типа свидетельств: изображения голов крупного рогатого скота, высеченные в скалах, и сами черепа этих животных, найденные в ритуальных ямах.

Сравнение отдельных изображений голов животных и черепов животных в ритуальных ямах, относящихся к окуневской культуре, позволяет объяснить первые и расширить контекст для понимания вторых, отмечают авторы. Это сравнение показывает, что обе группы материалов представляют собой различные проявления одного и того же круга верований и ритуальных действий.

Окуневская культура существовала в Минусинской котловине на юге Сибири в эпоху бронзы, примерно между 2600 и 1700 годами до н. э. Её происхождение остаётся спорным. Некоторые специалисты считают, что это были местные охотники-собиратели, перенявшие скотоводство у более ранней афанасьевской культуры. Другие утверждают, что они прибыли в регион с запада как новые скотоводческие группы.

Очевидно, что они развили богатую художественную традицию и сложную космологию. Их внушительные каменные стелы, часто украшенные трёхъярусными ликами божеств, напоминают о трёхчастной структуре вселенной: небе, земле и подземном мире.

В этом контексте домашний скот, особенно полорогие, был не только источником пищи, но и центральным элементом их ритуалов и верований.

Исследовательская группа тщательно документировала изображения коровьих голов на каменных плитах, стелах и плитах. Например, на Ильинской горе на скале, ориентированной к вершине горы, были найдены две резные бычьи головы. На стеле у села Московское внизу были высечены две коровьи головы, одна из которых отмечена крестом.

Особенно впечатляющей находкой стала голова быка, высеченная на стеле близ села Июс. Голова, обращенная прямо к зрителю, украшена выгравированным на лбу кругом – деталью, которая впоследствии оказалась ключевой для связи этого искусства с ритуальной практикой.

Но они изображали не только отдельные головы. Часто в полноразмерных фигурах животных голова намеренно отделялась от туловища поперечной линией, пересекающей шею. В других случаях изображались только голова и передние ноги. Исследователи даже выделили особый художественный стиль – стиль Разлив, с фигурами сильно стилизованных, стройных тел, иногда украшенных чем-то, напоминающим птичьи крылья.

Параллельно с этими изображениями археологические раскопки обнаружили ямы с черепами крупного рогатого скота. Первая была обнаружена в 1965 году, и с тех пор было обнаружено 15 ям и две могилы на семи различных участках.

Одно из самых впечатляющих открытий было сделано на кладбище База Минторга, где рядом с пятью окуневскими могилами были обнаружены десять ритуальных ям. В одной из них находилось семь черепов крупного рогатого скота, шесть из которых были расположены парами лицом в противоположных направлениях, с передними копытами, лежащими рядом. В другой яме находились череп лошади и череп барана.

На стоянке Итколь II археологи обнаружили яму с черепами и копытами восьми полорогих животных, сложенными в несколько слоёв и перекрытыми каменными плитами. На одном из черепов, найденном в кургане, на лобной кости имелся круговой след красной краски — прямое свидетельство того, что животное раскрашивали перед жертвоприношением.

Круглое пятно красного пигмента на лобной кости черепа из кургана 1 на Итколе II соответствует кругу, вырезанному на лбу быка, стоящего лицом к лицу, изображенного на стеле у села Июс, объясняют Есин и Поляков. Эта находка устанавливает прямую и неоспоримую связь между этим искусством и ритуалом.

Совокупность этих доказательств позволяет археологам реконструировать этапы этого сложного жертвенного ритуала.

• Отбор и подготовка: Для жертвоприношения выбирались животные, часто быки (кастрированные самцы, использовавшиеся в качестве тягловой силы), что свидетельствует о значительных экономических затратах. Животных раскрашивали, о чём свидетельствует череп с красной меткой, и надевали украшенные ошейники, как показано на художественных изображениях.
• Жертвоприношение: Исследователи предполагают, что вероятным способом умерщвления было удушение тем же ошейником. Эта практика, зафиксированная в других скотоводческих культурах, например, у скифов, позволяет избежать повреждения черепа и оставляет мало следов на костях. Животное привязывали к деревянному столбу для обездвиживания. Рядом со столбом была вырыта большая яма, заполненная камнями, которая, как полагают, служила для слива крови и жидкостей во время разделки туши.
• Разделка и жертвоприношение: Туша животного была разделена на три основные части, что отражено в искусстве и обнаружено в останках быка в Усть-Камыште-1. Исследователи предполагают, что эти три части могут символически соответствовать трём уровням окуневского мироздания. Мясо, вероятно, потреблялось на ритуальном пиру, а его части сжигались на близлежащих алтарях в качестве подношений богам и предкам.
• Погребение головы и путешествие в загробный мир: Голову, считавшуюся важнейшей частью животного, вместилищем его души, хоронили в яме рядом с человеческими могилами, часто ориентированной на восток или северо-восток, в сторону восхода солнца. Передние копыта клали рядом. Это было не просто жертвоприношение, а символизировало жертвоприношение всего животного. Считалось, что животное будет сопровождать умершего в его путешествии в иной мир, связанном с движением солнца.

Животное, предназначенное для жертвоприношения, несомненно, было подготовлено к участию в ритуале. Частью этой подготовки было нанесение краски, следы которой сохранились на черепе из кургана 1 в Итколе II, как показано в исследовании.

Этот ритуал был характерен не только для окуневцев. Авторы исследования выявляют поразительные параллели в других культурах евразийских степей.

Наиболее древние и близкие параллели встречаются в катакомбной культуре, развивавшейся в северо-западном Прикаспии примерно в тот же период. Здесь головы крупного рогатого скота с копытами также захоронялись в ямах рядом с курганами. Это сходство, наряду с другими параллелями в типах погребений и деформациях черепа, указывает на культурный контакт или даже на возможную миграцию групп с запада в Сибирь.

Позднее, в культуре Оленных камней Монголии (конец II тысячелетия до н. э.), этот ритуал возрождается, но со значительным изменением: лошадь заменяет крупного рогатого скота в качестве главного жертвенного животного. Здесь лошадиные головы закапываются к востоку от могил, ориентируясь в сторону восходящего солнца, с той же целью — сопровождать умершего.

Исследование также находит отголоски этого ритуала в древних индоарийских текстах, где жертвоприношение животного было актом космического творения, а его части отождествлялись с различными частями вселенной.

Исследование показывает, что окуневские наскальные рисунки и стелы были не просто декоративным элементом, но и неотъемлемой частью их верований и ритуальной практики. Изображения коровьих голов и стилизованных животных в стиле Разлива представляли собой не реальных зверей, а, вероятно, их души, лишённые плоти и наделённые крыльями для вознесения в небо.

Особую группу изображений крупного рогатого скота, отличающихся отсутствием объема и плоти на телах и головах, а иногда и наделенных крыльями, можно интерпретировать как изображения их душ, способных перемещаться по небу и, предположительно, помогать умершим достигать иного мира, заключают авторы.

Таким образом, ритуальное жертвоприношение скота было глубоко символичным актом, обеспечивающим переход умершего, отражающим сложную космологию и укрепляющим связь между живыми, мертвыми, выращенными ими животными и космосом, который они населяли. Безмолвное свидетельство, высеченное в камне и зарытое в землю, которое спустя 4000 лет начинает раскрывать свои тайны.