Расписная керамика развенчивает миф об изоляции Тлашкальтекского полуострова 

Фото из открытых источников

Исследование INAH, сосредоточенное на анализе полихромной керамики типа кодекса, развенчивает исторический миф об изоляции Тлашкальтека и демонстрирует глубокое идеологическое и художественное взаимодействие с регионом миштеков, что нашло отражение в сложных изображениях божеств и священных понятий.

Традиционное историческое повествование, которое на протяжении десятилетий изображало тлашкальтекское общество позднего постклассического периода как политически и культурно изолированное образование, загнанное в угол так называемой «мексиканской блокадой», которая якобы ограничивала его контакты с остальной Мезоамерикой в течение шестидесяти лет, предшествовавших испанскому завоеванию, начинает рушиться перед лицом материальных свидетельств.

Тщательное исследование, проведенное Исследовательским отделом Музея археологического памятника Окотелулько в Тласкале, сосредоточенное на изучении полихромной керамики типа кодекса, относящейся к периоду между 1350 и 1521 годами н. э., предоставляет убедительные данные, раскрывающие миштекское влияние, которое не только ощутимо, но и решающе в иконографическом и космогоническом выражении элиты Тлашкальтека.

Гипотеза, сформулированная археологом Хосе Эдуардо Контрерасом Мартинесом, сотрудником Национального института антропологии и истории, ответственным за анализ различных экспонатов в коллекции музея, основана на обнаружении иконографических параллелей, настолько специфичных, что они исключают совпадение и указывают на прямой культурный перенос.

Исследователь из Центра INAH в Тласкале выделяет в качестве хрестоматийного примера обнажённую женскую фигуру, запечатлённую во время плавания в сосуде с водой, представленную на керамическом фрагменте из коллекции музея. Эта же сцена, с практически идентичной символикой, присутствует в настенной росписи Алтаря B в археологической зоне Тисалан в Тласкале.

Анализируемый керамический фрагмент соответствует большой чаше или апаксле, изготовленной между 1450 и 1500 годами н. э. Контрерас Мартинес устанавливает прямое сравнение со сценой, изображенной на фреске Тисатлана, где изображен сосуд с погруженной в воду женской фигурой, по бокам от которого находятся двуногий ягуар и орел, а в верхней части композиции представлены божества дождя — набор элементов, которые в совокупности наделяют женщину сакральным характером, явно связанным с божественным началом.

Археолог отмечает, что в обоих изображениях техника изображения женского тела поразительно схожа. Женщина изображена со слегка подобранными, одна за другой, конечностями, приняв позу, предполагающую активное движение, словно плывущая или парящая в потоке воды, контуры которого обозначены морскими ракушками, выступающими маркерами жидкого пространства.

Ее длинные волосы украшены тонкими, но значимыми украшениями: круглыми серьгами для ушей, пекторалью и браслетами на руках — все эти атрибуты в мезоамериканском визуальном коде напрямую намекают на благородство и величие изображенной фигуры.

По словам Контрераса Мартинеса, ключ к расшифровке происхождения этой общей иконографии находится в нескольких сотнях километров от Тласкалы, в миштекском регионе. Исследователь поясняет, что то же изображение женской фигуры в водном контексте отчётливо встречается в Кодексе Натталл, иллюстрированном документе миштекского происхождения, центральная часть которого повествует об истории Тилантонго и генеалогии Теосакоалько.

В частности, на иллюстрации на странице 16 этого кодекса изображена женщина внутри сосуда или контейнера, ее тело наклонено вниз, правая рука согнута ко дну, а левая вытянута к поверхности. Она крепко сжимает ноги сверхъестественного существа с телом двуглавого орла — птицы, которая в своих раскрытых клювах держит человеческие лица, по всей вероятности, божественного характера.

Уровень детализации при сравнении весьма показателен. На миштекском изображении волосы женщины ниспадают по обеим сторонам лица, открывая только одну грудь, в то время как другая остаётся прикрытой. Её живот, как и на тлашкальтекских изображениях, имеет небольшие выпуклости, а на голове покоится большая морская раковина.

Водную обстановку дополняет присутствие двух дополнительных фигур внутри сосуда: впереди пожилая женщина сидит на табурете со спинкой возле дерева; за центральной фигурой находится мужчина, лицо и ноги которого охристого цвета контрастируют с черным телом.

Контрерас Мартинес напомнил, что в мезоамериканской символике морская раковина напрямую и постоянно связана с женской маткой и, как следствие, с представлениями о плодородии и зарождении жизни. Водная среда, в свою очередь, символизирует очищение – как от физических ран, так и от этических или духовных недугов, поражавших людей в доиспанских обществах. Орёл, квинтэссенция храбрости животного и земной представитель бога солнца, появляется в этой миштекской рукописи, поскольку он передаёт идею о том, что беременная женщина подобна орлу своей храбростью.

Датировка Кодекса Натталла, написанного между XIV и XV веками, точно совпадает с периодом, когда этот женский образ был воспроизведен в Тласкале. Этот и другие образы сложного идеологического содержания были воплощены как в керамике, так и в настенной живописи региона – скорее всего, предполагает исследователь, художниками или идеологами миштеков, активно участвовавшими в создании и передаче религиозных и идеологических концепций, впоследствии принятых тлашкальтекским обществом, которое, судя по этим находкам, было открыто и восприимчиво, далеко от стереотипа изоляционизма.

Четыре тлашкальтекских владения — Тиса́тлан, Окотелулько, Киауи́стлан и Тепе́тикпак — вероятно, включали в свои общины выходцев из других частей Мезоамерики. Таким образом, существовало ощутимое сосуществование и культурный обмен: миштеки оставили неизгладимый след в керамике и настенной живописи, отметил археолог.

Заключение исследования переосмысливает понимание социальной и политической динамики доиспанской Тласкалы. В таких городах, как Тисалан , иностранным жителям разрешалось — и даже поощрялось — привносить элементы собственного мировоззрения, преследуя стратегическую цель обновления и укрепления общинной идентичности тлашкальтеков, интегрируя новые символы и нарративы в их развивающуюся идентичность.

Эта взаимосвязь, которая вовсе не была слабостью, способствовала устойчивому сотрудничеству с народами долины Оахака , культурному союзу, который позволил Тласкале преодолеть географические и политические препятствия различного рода, открыв пути обмена не только материальными товарами, но и, прежде всего, знаниями — знаниями, которые были запечены в глине и нарисованы на стенах их храмов.