Расшифровка 364-дневного календаря: ученые разгадали тайну свитков Мертвого моря

Фото из открытых источников

Исследователи наконец-то разгадали давнюю загадку, связанную со свитками Мертвого моря, предложив объяснение необычному 364-дневному календарю, обнаруженному в древних текстах. В течение многих лет ученые спорили о том, использовался ли на практике, казалось бы, несовершенный календарь кумранской секты, который терял день и четверть каждый год по сравнению с солнечным циклом, или же это была лишь теоретическая модель. Теперь исследование Тель-Авивского университета предполагает, что этот календарь действительно активно использовался сектой в ранние годы, и, возможно, даже стал основной причиной их раскола с религиозным истеблишментом в Иерусалиме.

Согласно исследованию профессора Эшбала Рацона с кафедры еврейской философии Тель-Авивского университета, 364-дневный календарь был не просто абстрактной концепцией. Это была функционирующая система, лежащая в основе ожесточенного спора между общиной Кумрана, часто ассоциируемой с ессеями, и основным фарисейским руководством. Результаты исследования, опубликованные в журнале Tarbiz Quarterly for Jewish Studies, предполагают, что календарь в конечном итоге был заброшен из-за присущих ему математических недостатков и меняющейся политической обстановки.

Календарь, используемый кумранской сектой, значительно отличался от лунно-солнечного календаря, который определял еврейскую жизнь в период Второго Храма. Их календарь состоял ровно из 364 дней, число, идеально деляющееся на семь. Это означало, что каждый год имел ровно 52 недели, а праздники всегда выпадали на один и тот же день недели из года в год. Для кумранской общины эта математическая точность отражала совершенный божественный порядок, установленный Богом во время Сотворения мира. Это также был символ бунта против религиозных властей Иерусалимского Храма, которые определяли даты праздников — практика, в которую, по мнению секты, люди не имели права вмешиваться.

Важность этого календаря очевидна из самих свитков: почти двадцать свитков Мертвого моря посвящены астрономии и календарям — исключительное число, свидетельствующее об огромной значимости этой темы для общины. Книга Юбилеев, центральное произведение в библиотеке Кумрана, яростно критикует господствующий лунный календарь, представляя 364-дневный календарь как первоначальный календарь, полученный Моисеем на горе Синай. Драматический эпизод, найденный в свитке Пешер Аввакума, иллюстрирует остроту конфликта: согласно тексту, «злой священник» из руководства Храма пытался изгнать одного из первых кумранских лидеров за соблюдение Йом Киппура в совершенно другую дату, чем традиционно считалось.

Несмотря на свою концептуальную безупречность, 364-дневный календарь содержал фатальный недостаток: он ежегодно отклонялся от фактического астрономического года на 1,25 дня. Хотя поначалу это может показаться незначительным, разница быстро накапливается. Как объясняет профессор Ратцон, в течение двадцати лет праздники смещались почти на четыре недели относительно времен года. Через несколько десятилетий сельскохозяйственные праздники, такие как весенний сбор урожая, стали отмечаться зимой или даже осенью. Для древнего земледельческого общества, чья религиозная жизнь была тесно связана с временами года, первыми плодами и циклами сбора урожая, это отклонение в конечном итоге сделало календарь совершенно непрактичным.

За последние десятилетия исследователи предложили две основные теории для объяснения этой загадки. Первая, выдвинутая профессором Еврейского университета Шемарьягу Тальмоном, утверждала, что календарь представлял собой радикальное и преднамеренное отрицание расписания Иерусалимского храма, что дало лидерам секты огромную политическую и теологическую власть. Вторая, предложенная профессором Университетского колледжа Лондона Сашей Штерном, предполагала, что 364-дневный год служил исключительно теоретической основой и никогда фактически не использовался. Профессор Рацон утверждает, что ни один из подходов не полностью подтверждается данными свитков, и вместо этого предлагает третий путь: календарь использовался, но затем был заброшен.

В исследовании выдвигается гипотеза, что кумранская секта действительно использовала этот календарь в период своего становления во II веке до н.э., что усугубило их конфликт с Иерусалимом. Однако с течением времени, когда сезонные колебания стали неизбежными, политические перемены предоставили возможность для изменений. Во время правления Хасмонейского царя Александра Яннея (103–76 гг. до н.э.) отношения между сектой и правящей династией значительно улучшились. Янней выступал против фарисейского руководства и поддерживал религиозные законы, более близкие к законам кумранской общины, и даже существует кумранский гимн, восхваляющий царя.

Вероятно, это сближение позволило секте тихо отказаться от своего несовершенного календаря и принять более практичный, использовавшийся в Храме, сохранив при этом 364-дневный вариант в качестве теоретического идеала, предназначенного для «Конца Света». Как отмечает профессор Рацон: «Кумранский календарь долгое время считался одной из определяющих черт кумранской секты, а также одной из самых загадочных тайн свитков Мертвого моря. В этом исследовании предлагается альтернативное объяснение кажущегося противоречия между функциональным и теоретическим календарем. Вполне возможно, что календарь действительно использовался в течение определенного периода времени, но затем, утратив свою практическую роль из-за как присущих ему проблем, так и политических изменений, стал религиозным идеалом и символом идентичности».

Профессор Рацон также отмечает, что исследование имеет более широкие последствия. Она указывает на то, что в период после отказа от 364-дневного календаря, по-видимому, развились два разных подхода к календарю: один основан на лунном календаре, напоминающем библейский, а другой использует солнечный календарь с дополнительными новыми праздниками. Таким образом, исследование проливает свет не только на внутреннюю эволюцию общины Кумрана, но и на более широкое разнообразие древних еврейских религиозных практик в период Второго Храма.