Ученые реконструировали детали древнего культа коренных жителей Сицилии 

Фото из открытых источников

Группа археологов смогла реконструировать детали древнего культа предков, который, согласно историческим источникам, служил объединяющим элементом между греческими поселенцами и коренными жителями острова Липари на севере Сицилии.

Исследование, опубликованное в журнале Thiasos исследователем Моникой де Чезаре из Университета Палермо, подробно изучает так называемый Ботрос Эола — ритуальную яму, обнаруженную несколько десятилетий назад на акрополе города. Анализ этой ямы позволяет получить новые сведения о религиозных практиках и коллективной идентичности одной из самых самобытных колоний древнего Средиземноморья.

Это открытие относится к раскопкам, проведенным на акрополе Липари, где археологи обнаружили подземное сооружение овальной формы, частично высеченное в скале, а частично построенное из сухого камня. Это ботрос, своего рода цистерна или священная яма, достигающая глубины около шести с половиной метров.

Самой поразительной его особенностью было природное явление: у основания трещина соединяла его с внешней средой, позволяя ветру продувать его. Для древних поселенцев это, должно быть, было истолковано как откровение бога ветров, как объясняли археологи, первоначально проводившие раскопки.

Первоначально яма была закрыта крышкой из вулканического камня, украшенной изображением льва с раскрытой пастью, служившей ручкой. Этот фрагмент, вместе с остальными найденными внутри материалами, подтвердил сакральный характер этого места.

Значение находки выходит за рамки археологии, поскольку она напрямую связана с историческим описанием основания Липари. Согласно историку Диодору Сицилийскому (I век до н.э.), колония была основана примерно в 580–576 годах до н.э. группой поселенцев из греческого города Книда во главе с Пентафлом , а также другими жителями Родоса. Прибыв на остров, они встретили местное население численностью около 500 человек, которые мирно их приняли.

В повествовании Диодора подчеркивается, что обе группы имели общего предка: Эола. Эта фигура, та самая, которая появляется в «Одиссее» Гомера как хранитель ветров, считалась прародителем как греческих поселенцев, произошедших от его рода, так и коренных жителей острова. Для исследователя этот миф служил точкой соприкосновения, элементом прочной идеологической связи между книдскими колонизаторами и жителями острова.

Социальная организация нового города отражала этот общинный дух. Диодор упоминает, что жители были разделены на земледельцев, обрабатывавших общинные земли, и солдат, ответственных за защиту от пиратов, и что они практиковали общие трапезы. Эта модель сосуществования и социальной сплоченности нашла отражение и в религиозной сфере, где культ Эола стал символом единства.

Ботрос Эола не был святилищем в обычном понимании, а местом, предназначенным для приема подношений, приносимых во время церемоний. Сооружение использовалось в священных целях с середины VI века до н.э. и продолжало использоваться, по крайней мере, до конца IV века до н.э., что подтверждается как найденными материалами, так и более поздним упоминанием Диодора.

В этом повествовании историк рассказывает, что в 304 году до н.э. тиран Сиракуз Агафокл напал на Липари и разграбил вотивные подношения, посвященные Эолу и богу Гефесту, которые хранились в пританеоне, самом важном общественном здании города. Этот эпизод демонстрирует, насколько важным этот культ оставался для общины более чем через два столетия после его основания.

Внутренние помещения ботроса были раскопаны послойно, в результате чего было обнаружено необычайное количество материалов. Были найдены сотни фрагментов керамики, в основном местного производства, а также сосуды, импортированные из Греции, терракотовые фигурки и многочисленные останки животных. Согласно анализу, эти предметы не накапливались естественным путем, а были преднамеренно размещены в рамках ритуальных практик.

Среди наиболее значимых экспонатов — большой сосуд (динос) из аттической чернофигурной керамики, расписанный около 520 года до н.э. так называемым художником Антименом. На нем изображены две мифические сцены: Геракл, сражающийся с Лернейской гидрой, и Тесей, противостоящий Минотавре.

Кроме того, под краем судна изображены военные корабли. Выбор этих тем не случаен. Геракл был связан с героическим происхождением поселенцев — Пентафл считал себя потомком Геракла, — а Тесей был образцовым героем-цивилизатором, широко представленным в архаичной Сицилии. Корабли, в свою очередь, символизировали морские путешествия и борьбу с пиратством — два ключевых элемента в основополагающей истории Липари.

Анализ керамических материалов позволяет составить подробную картину того, как проводились ритуалы. Было найдено множество чаш для вина (особенно книдского происхождения), а также кувшины, горшки, кастрюли, ступки и тарелки, что указывает на то, что церемонии включали приготовление и совместное употребление пищи. Некоторые предметы украшены символическими элементами, например, фрагмент с изображением фаллоса или змеи, а также чаша с надписью «Радость тебе», вероятно, относящейся к находившемуся в ней вину.

Останки животных, обнаруженные в ботросе и ранее изученные П. Виллари, подтверждают практику жертвоприношения животных. Кости принадлежали в основном взрослым особям крупного рогатого скота, а также овцам, козам, свиньям, некоторым собакам и петухам, а также рыбе и моллюскам. Анализ показал, что животные были разделаны и приготовлены, вероятно, сварены, а мясо распределено между участниками ритуала. Этот тип жертвоприношений и ритуальных трапез характерен для культов, посвященных героям и предкам в греческом мире.

Наряду с остатками пищи были также найдены терракотовые фигурки, изображающие сидящих или стоящих женщин, небольшую фигурку завернутого в пеленки ребенка, лошадь, петуха и лежащую мужскую фигуру, которая, возможно, представляет героя или участника пира. По мнению исследователя, эта находка предполагает, что наряду с мужским культом Эола существовал также культ, посвященный женскому божеству, связанному с детством и плодородием, — сочетание, часто встречающееся в святилищах, посвященных предкам.

Важность культа предков в греческой Сицилии подтверждается литературными и эпиграфическими источниками. Поэт Каллимах в III веке до н.э. в фрагменте своей «Айтии» (фр. 43 Пф.) упоминает ритуал, распространенный в нескольких городах острова, таких как Занкле (современная Мессина), Сиракузы, Катания, Селин и Наксос, в котором основателей ( ойкистов ) чествовали общим пиром, включавшим жертвоприношение волов. Этот отрывок, отмечает автор, демонстрирует сохранение этих практик как в греческих городах, так и в местных центрах, которые разделяли одну и ту же традицию.

Еще одним важным свидетельством является так называемый Lex sacra из Селина, надпись V века до н.э., подробно описывающая ритуалы, которые необходимо было совершить для очищения города и почитания Тритопаторов — категории предков. Предписания включают подношения воды, молока и меда, а также жертвоприношения животных, и они согласуются с находками из ботроса Эола. В Селине также были обнаружены сооружения, похожие на ботрос Липари: ритуальные ямы рядом с гробницами основателей, содержащие остатки пиршеств и жертвоприношений.

В любом случае, как уже было сказано, хотя из-за наложений и эволюции поселения в этом районе невозможно составить точную картину монументальной планировки Акрополя, где, как предполагается, также располагалась городская агора, археологические данные, полученные из нашего контекста и из других подобных контекстов (которые предоставляют сравнительный материал), в сочетании с упомянутыми выше свидетельствами Каллимаха об ойкистских культах Занкла и других сицилийских общин, а также известным священным законом Селинуса, позволяют нам выявить некоторые специфические элементы нашего контекста, которые могут направить нас к упомянутой интерпретации , — пишет Де Чезаре в своих выводах.

Автор добавляет, что имеющиеся свидетельства подтверждают идею о существовании культового места, посвященного Тритопаторам или, возможно, первоначальному руководителю колониальной экспедиции, архегете или героизированным основателям общины (прежде всего Эолу – вместе с Липаром? – и Пентатлу и/или Горгусу, Тестору и Эпитерсеидам?).

Исследование приходит к выводу, что Ботрос Эола был не обычным местом поклонения, а центральным пространством, хранящим память и самобытность липарского сообщества. Сочетание общего предка, пиршественных ритуалов, подношений божествам плодородия и присутствия героических символов, таких как лев или изображения Геракла и Тесея, сформировало религиозную систему, которая укрепляла социальные связи между жителями греческого и коренного происхождения.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что церемонии проводились периодически, вероятно, с участием городских магистратов, которые собирались в пританее, где, по словам Диодора, хранились самые ценные подношения. Точно неизвестно, проходили ли пиры на открытом воздухе или в крытых залах, но наличие гестиаторий (банкетных залов) рядом с героинями в других сицилийских городах, таких как Селин и Мегара-Гиблея, предполагает, что подобные сооружения могли существовать и на Липари.

Таким образом, культ Эола был не просто основополагающим мифом, а живой практикой, существовавшей более двух столетий и способствовавшей формированию коллективной идентичности города, отличительной чертой которого был именно его смешанный характер, являвшийся результатом сосуществования поселенцев и коренного населения. Исследование, обобщающее десятилетия раскопок и исследований, показывает, как тщательный анализ археологических материалов, даже самых скромных фрагментов керамики, может пролить свет на верования и стратегии социальной сплоченности в древних средиземноморских обществах.

В своем анализе Де Чезаре заключает, что общине необходимо было обратиться к общим предкам как к объединяющему элементу, который нужно было призывать и кристаллизовать в периодических ритуалах подчеркивая устойчивость модели интеграции, которая посредством религии сумела превратить общее прошлое в опору сосуществования в будущем.