Найденный в Судане документ доказывает существование полулегендарного царя Нубии

Фото из открытых источников

«Королевский указ», изданный монархом, до сих пор считавшимся полулегендарным, Кашкашем, демонстрирует правителя, вовлеченного в сложные социальные и торговые сети региона, что сильно отличается от воинственного образа, изображаемого некоторыми летописцами того времени.

На археологическом участке Старая Донгола в северном Судане небольшой, неправильной формы, размером всего 10 на 9 сантиметров, лист бумаги переписывает забытую главу африканской истории. Это королевский указ, написанный на арабском языке и датированный концом XVI — началом XVII веков, который был подробно проанализирован группой исследователей из Варшавского университета. Документ, далекий от описания сражений или завоеваний, подробно описывает тщательный обмен тканями, овцами и головами скота.

Открытие, опубликованное в журнале Taylor & Francis, подтверждает существование царя Кашкаша, фигуры, которая до сих пор фигурировала только в агиографических повествованиях и устных преданиях, и открывает беспрецедентную возможность заглянуть в повседневную жизнь элиты в решающий период: переход от христианского королевства Макурия к исламизации региона, под влиянием султаната Сеннар и Османского Египта.

На протяжении веков преобладающим образом нубийских монархов той эпохи был образ, представленный марокканским путешественником и дипломатом Львом Африканским в XVI веке, который утверждал, что царь Нубии постоянно находится в состоянии войны. Однако документ, обнаруженный в цитадели Старой Донголы, представляет совершенно иную реальность.

Царь Нубии за работой, а не на войне, а занят повседневным управлением, — пишут авторы Томаш Баранский, Артур Облуский и Мацей Выжгол, перефразируя и исправляя летописца прошлого. Текст, написанный на арабском языке с явными разговорными влияниями, представляет собой прямое и не приукрашенное указание.

Приказ, составленный царским писцом по имени Хамад, адресован подчиненному царя, человеку по имени Хидр. В нем Кашкаш дает точные указания по организации бартерной сделки. «Когда Мухаммад аль-Араб придет к тебе, возьми у него три 'RDWYAT и дай ему овцу и ягненка», — гласит лицевая сторона документа. Термин 'RDWYAT — загадка, которую исследователи пытались разгадать. Возможно, он обозначает вид текстиля, выступающего в качестве валюты, или, возможно, это нубийский термин, связанный с «нитью основы» в ткачестве, что подчеркивает важность текстильной промышленности.

На этом документ не заканчивается. На обороте, в качестве постскрипта, царь добавляет новый приказ: «И ты, Хидр, дай Абд аль-Джабиру три хлопчатобумажные ткани и голову (или три хлопчатобумажных головного убора), и забери овцу и ягненка для ее хозяина». «Голова» (аль-ра) может быть метафорическим обозначением головы скота или даже раба, распространенным термином в торговле того периода.

Зачем королю лично контролировать обмен, включающий текстиль и несколько овец? Авторы исследования исключают возможность стандартной торговой операции. Они интерпретируют это как акт «микрополитики», стратегию, направленную на создание и укрепление социальных связей.

Король выступает в роли великого покровителя, перераспределяющего товары и престиж. Мухаммад аль-Араб, вероятно, кочевой торговец или «араб» (как их называли в то время), предлагает монарху текстиль (таинственный «'RDWYAT»). Этот жест не преследует цели немедленной выгоды, поскольку в обмен он получает лишь несколько голов скота. Торговец стремится к королевской благосклонности: доступу на местный рынок, разрешениям на поездки или защите монарха.

Другая фигура, Абд аль-Джабир, по-видимому, является членом местной элиты, состоятельным человеком, которого король хорошо знал и который, как он знал, обладал скотом, необходимым для завершения обмена с посторонним. Приказывая Хидру забрать овец у Абд аль-Джабира и отдать их Мухаммаду аль-Арабу, король не ворует, а скорее перемещает фигуры на социальной шахматной доске. Фактически, он оказывает честь Абд аль-Джабиру, вовлекая его в обмен с королем и иностранным гостем.

Эта система «взаимных подарков» хорошо задокументирована в свидетельствах европейских путешественников того времени, таких как немец Теодор Крумп , посетивший этот регион около 1700 года. Крумп рассказывает, как он и его спутники получали еду, часто овец, при местных дворах в обмен на предметы роскоши или медицинские услуги.

Документ не был найден в изоляции. Он находился в комнате U128 большого здания, известного как Дом Мекка, в самом сердце цитадели Старой Донголы. Мекк — это местный термин, используемый для обозначения мелких правителей в доколониальном Судане; авторы связывают это слово с титулом, который использовали древние христианские короли, такие как Малый Король города Тунгул .

Дом, значительно превосходящий по размерам и сложности обычные жилища того периода, содержит множество предметов, подтверждающих статус его обитателей. Археологи обнаружили фрагменты льняной, хлопчатобумажной и шелковой одежды. Согласно законам о роскоши султаната Сеннар, эти ткани предназначались для аристократии. Также были найдены остатки кожаной обуви, рукоятка кинжала из слоновой кости или рога носорога, золотое кольцо и, что немаловажно, свинцовые пули и рог быка, который, возможно, использовался в качестве пороховницы для огнестрельного оружия.

В Судане того времени огнестрельное оружие было символом верховной власти. Султаны Сеннара распределяли его избирательно среди доверенных лиц, укрепляя представление о том, что обитатели этого дома находятся на вершине социальной пирамиды.

Одним из главных достижений исследования является хронологическое определение места Кашкаша в тексте. Документ не содержит даты, но сочетание нескольких источников позволило исследователям установить надежные временные рамки.

В той же комнате, где был обнаружен королевский указ, были найдены восемь серебряных монет, отчеканенных во время правления османского султана Мурада IV (1623–1640) и, возможно, его преемника Ибрагима (1640–1648). Эти монеты, зарытые в пол комнаты, позволяют датировать документы постквемским периодом (датой, после которой документы не могли быть помещены туда раньше второй половины XVII века).

Кроме того, группа исследователей подвергла образец органического вещества из той же кучи мусора, где были обнаружены тексты, радиоуглеродному анализу. Результат указал на XVIII век, а именно на период между 1735 и 1778 годами, как на наиболее вероятное время, когда документы были выброшены. Это означает, что «королевский указ» мог быть написан за десятилетия до того, как его выбросили.

Для дальнейшего уточнения датировки археологи обратились к литературным источникам, в частности к «Китаб ат-Табакат» — биографии суданских святых и ученых, составленной в конце XVIII века Вадом Дейфаллахом. В этой книге фигурирует фигура короля Кашкаша (вариант имени Кашкаш). Он упоминается как прадед важного шейха и тесть Мухаммада ибн Исы Сувара аль-Дхахаба, известного святого человека, действовавшего в Донголе в начале или середине XVII века.

Известно, что Сувар аль-Дхахаб получал привилегии от султана Сеннара, правившего в период с 1645 по 1680 год. Более того, известный османский путешественник Эвлия Челеби , посетивший Нубию в 1670-х годах, упоминает гробницу Сувара аль-Дхахаба, подтверждая его значимость в то время.

Вывод очевиден: Кашкаш, отец короля Хасана из Донголы, правил не позднее начала XVII века и, вероятно, начал свое правление во второй половине XVI века. Это первый случай, когда этого монарха можно исторически контекстуализировать, превратив его из полулегендарной фигуры в историческую личность из плоти и крови.

Авторы статьи упоминают неожиданный и глубоко человеческий побочный эффект. Местное сообщество, проживающее вокруг Старой Донголы, в таких деревнях, как Гаддар, Буккибул и аль-Габа, сохраняет устную память своих предков. Узнав об обнаружении документа с именем своего предка, несколько ветвей семьи, претендующих на происхождение от царя Кашкаша, начали сотрудничать с археологами.

Как пишут исследователи в сноске, консультации с местным населением позволили получить генеалогические сведения о потомках царя Кашкаша. Вдохновленные этим открытием, члены рода начали собирать исторические данные и составлять письменный отчет о своей семейной истории. Этот документ, хранившийся в тайне на протяжении веков, послужил не только для того, чтобы пролить свет на прошлое, но и для того, чтобы активизировать настоящее и построить мост между устной традицией и документальной историей.

Исследование завершается размышлениями о ценности такого рода исследований: рассматриваемый здесь королевский указ представляет собой редкий пример, когда фигура, ранее ограниченная областью агиографической литературы и устных преданий, может быть помещена в проверяемые исторические рамки, подкрепленные осязаемыми археологическими свидетельствами. На таком континенте, как Африка, где скудность письменных источников часто осложняет историческую реконструкцию, небольшие фрагменты бумаги, подобные этому, становятся основополагающими инструментами для возвращения голоса его героям.