Раскрыта личность загадочной фигуры, упомянутой в 2300-летней фракийской надписи

Фото из открытых источников

В академическом исследовании заново изучается крупная надпись из древнего фракийского города Севтополиса и предлагается новаторская интерпретация образа Эпимена, центральной и до сих пор неизвестной фигуры, предполагающая, что он мог быть личным врачом одрисийского царя Севта III.

В октябре 1953 года во время спасательных раскопок в центральной Болгарии археологи обнаружили остатки ранее неизвестного города. Рядом с его стенами и зданиями, на территории, идентифицированной как храм в составе дворцового комплекса, они нашли большую каменную плиту с надписью на греческом языке.

Этот текст не только дал городу его название — Севтополь, в честь фракийского царя Севфа III, — но и поставил историческую загадку, которая не даёт покоя десятилетиями. Надпись, известная как Великая надпись Севтополя, представляет собой торжественную клятву, в которой упоминаются восемь человек, среди которых особенно загадочная фигура: Эпимен.

Кем был Эпимен? Текст помещает его в центр торжественного соглашения, но не уточняет его роль или род занятий. В документе говорится, что царь Севф, будучи в добром здравии, передал Эпимена и его имущество другому человеку по имени Спарток. Береника, вероятно, жена или вдова Севфа, и её четверо детей клянутся, что Эпимен будет передан Спартоку для пожизненной службы, и что ни он, ни его имущество не пострадают. В случае возникновения спора Спарток будет выступать в качестве арбитра. Клятва должна была быть публично вывешена в храмах Севтополя и в соседнем городе Кабиле.

Несмотря на центральную роль Эпимена в этом договоре, надпись умалчивает о его личности. Ему не присвоен никакой титул, и не объясняется, почему он так ценен. Более полувека исследователи выдвигали различные теории: что он был региональным правителем, военачальником, храмовым служителем или даже политическим беженцем, ищущим убежища. Однако ни одна из этих интерпретаций не смогла убедительно объяснить все детали текста.

В недавней статье исследователи Джордан Илиев и Андрей Зелинский анализируют все имеющиеся данные и предлагают новую и убедительную версию: Эпимен мог быть врачом на службе у царского двора Одрисия.

Авторы основывают свои аргументы на внимательном прочтении надписи. Во-первых, они обращают внимание на любопытную деталь: в тексте указано, что Севф совершил переезд, будучи в добром здравии (по-гречески hyiainōn ). Это упоминание, редко встречающееся в документах такого типа, может быть не случайным. Могла ли служба Эпимена быть связана со здоровьем Севфа? — задаются вопросом исследователи.

Во-вторых, они анализируют характер взаимоотношений. Эпимен и его имущество неразделимы; он передан Спартоку в качестве пожизненного слуги при условии, что его имущество не будет конфисковано. Это говорит о том, что его орудия труда были портативными и необходимыми для его работы. В исследовании отмечается, что нет никаких указаний на то, что у него была свита или соратники, как это можно было бы ожидать от регионального правителя или высокопоставленного военачальника. Его ценность заключалась в нем самом и в том, что он носил с собой.

Илиев и Зелинский выявляют поразительную историческую параллель в фигуре Демокеда Кротонского , известного греческого врача VI века до н.э. Согласно историку Геродоту , Демокед был схвачен и доставлен ко двору персидского царя Дария I. Он пользовался большой царской благосклонностью и обладал богатством, но не мог покидать дворец по своему желанию. Сохранилась даже записанная клятва жены Дария в его адрес в знак благодарности за лечение. Положение Эпимена — ценного, но лишенного автономии — по-видимому, отражает ту же динамику: медицинский работник связан со своим покровителем.

Местонахождение Эпимена также дает некоторые подсказки. Он жил в храме Великих Богов Самофракии , который, по мнению археологов, располагался внутри самого царского дворца, рядом с тронным залом. Авторы утверждают, что характер службы Эпимена требовал от него тесного контакта с правителем и его семьей. Это идеально соответствует роли личного врача, который должен был быть всегда доступен для царской семьи.

Еще один косвенный аргумент исходит от богов, к которым обращались как к гарантам клятвы. Копии текста, которые должны были быть воздвигнуты в Кабиле, предназначались для размещения в Фосфорионе (храме Артемиды Фосфорос, «Несущей Свет») и рядом с алтарем Аполлона на агоре. Оба божества были тесно связаны с медициной и здоровьем в греческом мире. Аполлон был богом исцеления, а Артемида Фосфорос — с родами и благополучием. Выбор именно этих божеств, как предполагают исследователи, мог быть преднамеренным, призванным вселить в Эпимена уверенность в его будущей безопасности и подчеркнуть важность ожидаемых от него медицинских услуг.

В исследовании также рассматриваются возможные пути, по которым такой врач, как Эпимен, мог добраться до отдалённого двора Одриса, находившегося на окраине эллинистического мира. Предлагаются три сценария:

• Возможно, он прибыл из греческих городов на фракийском побережье, где врачи, особенно последователи бога Асклепия, были хорошо известны, в поисках богатства и царского покровительства.
• Возможно, он был захвачен во время конфликтов между Севтом III и одним из преемников Александра Великого, Лисимахом. Если бы он был врачом в армии Лисимаха, его пленение принесло бы ему ценную добычу.
• Поскольку Береника, сыгравшая ключевую роль в переговорах о присяге, вероятно, была македонского происхождения, она, возможно, взяла с собой личного врача, когда выходила замуж за фракийского царя. Обычай, согласно которому члены царской семьи и высшей аристократии имели личных врачей, был хорошо устоявшимся в Македонии.

Исследователи осознают существующие ограничения. В Севтополе и Кабиле не было найдено никаких медицинских инструментов, хотя такие находки, как правило, редки. Также нет других источников, упоминающих Эпимена. По этой причине они представляют свою интерпретацию как правдоподобную, но не окончательную гипотезу.

Вклад данной статьи заключается в обзоре современного состояния знаний об Эпимене из Севтополя и в предложении его интерпретации как врача, пишут Илиев и Зелинский. Они заключают: Мы считаем, что Эпимен мог быть личным врачом семьи одрисийского царя Севфа III. Эта гипотеза не только соответствует содержанию надписи, но и помогает прояснить некоторые из её менее ясных аспектов. Более того, она полностью согласуется с реалиями ранней эллинистической истории

Исследование подчеркивает, что, учитывая скудность данных, формулирование оригинальной гипотезы может придать новый импульс исследованиям. Загадка плиты из Севтополя, спустя более 70 лет после ее обнаружения, остается живой, и возможность того, что на ней записана клятва, защищающая царского врача, добавляет захватывающий новый пласт к нашему пониманию жизни при фракийском дворе 2300 лет назад.