В каменном веке в Китае человеческие жертвоприношения были гендерно-специфичными

Фото из открытых источников

Анализ ДНК древних останков с северо-запада Китая раскрыл леденящую душу картину ритуального жертвоприношения в неолитическом обществе возрастом 4000 лет, где судьбы мужчин и женщин кардинально различались в зависимости от пола. Результаты, опубликованные в журнале Nature, бросают вызов устоявшимся представлениям о жертвоприношениях и проливают свет на иерархическую структуру культуры Шимао в эпоху позднего каменного века в Китае.

Исследователи из Китайской академии наук проанализировали ДНК 169 человек, раскопанных на территории огромного археологического памятника Шимао и в прилегающих поселениях провинции Шэньси. Они обнаружили, что общество практиковало две различные формы человеческих жертвоприношений, каждая из которых имела чёткие гендерные предпочтения, отражающие социальную организацию и ритуальные цели сообщества.

Генетические данные опровергли предыдущие археологические предположения о жертвах, найденных под Восточными воротами Симао. В отличие от предыдущих морфологических исследований, которые определили большинство жертвенных жертв как женщин, ДНК-анализ показал, что девять из десяти человек, похороненных в этих братских могилах, были мужчинами. Три человека, ранее классифицированные как женщины на основании особенностей скелета, при изучении их генетических профилей оказались мужчинами.

Эти мужчины, вероятно, убитые во время ритуалов строительства оборонительных стен города между 3800 и 4300 годами назад, представляют собой публичную форму жертвоприношения, которая, возможно, служила более широким общественным целям. Массовые захоронения в таких местах, как Восточные ворота, позволяют предположить, что эти мужчины были принесены в жертву для освящения важных гражданских сооружений в том, что сейчас считается одним из самых ранних государственных обществ Китая.

В противоположность этому, на элитных кладбищах, разбросанных по всему городу Шимао и его поселениям-спутникам, преобладали женские жертвоприношения. На Ханьцзягэдане, кладбище знати к югу от внутренней ограды, шесть из семи принесённых в жертву были женщинами. Та же картина наблюдалась и на Хуанчэнтае, предполагаемом кладбище правящего класса в центре города, где 14 из 19 жертв были женщинами. Эти женщины были погребены рядом с высокопоставленными лицами, что указывает на их роль в ритуалах почитания предков, а не в публичных церемониях.

Анализ ДНК выявил не только особенности жертвоприношений, но и фундаментальную социальную структуру общества Шимао. Исследователи реконструировали генеалогические древа, охватывающие до четырёх поколений, и обнаружили, что как город Шимао, так и его вторичное поселение в Чжайшане были организованы по принципу патрилинейного происхождения. Владельцы гробниц мужского пола в высокопоставленных захоронениях повсеместно имели одну и ту же отцовскую гаплогруппу (O3a2c), в то время как в гробницах женщин наблюдались различные материнские линии, что указывает на то, что женщины вступали в браки с представителями других общин.

Поселение Шимао занимало площадь около четырёх квадратных километров и представляло собой укрепления с каменными стенами, что было необычно для того периода, когда на Центральных равнинах были более распространены земляные валы. Разделение поселения на чёткие зоны с ремесленными цехами и крупными укреплениями указывает на развитое общество с чёткой социальной стратификацией за тысячи лет до появления первых документально зафиксированных китайских династий.

Интересно, что генетическое исследование также показало, что принесённые в жертву люди не имели близких родственных связей с владельцами гробниц, которых они сопровождали, что свидетельствует о строгих социальных границах. Однако некоторые высокостатусные женщины обладали богатством, сопоставимым с богатством мужчин из элиты, что указывает на то, что, хотя общество было преимущественно патриархальным, женщины всё же могли занимать руководящие должности и оказывать влияние при определённых обстоятельствах.

Эти открытия отодвигают хронологию некоторых жертвенных практик в Древнем Китае. Ранее считалось, что феномен погребения элиты рядом с принесёнными в жертву женщинами появился в период раннего железного века (770–221 гг. до н.э.), но данные из Шимао свидетельствуют о том, что эта практика существовала более чем на тысячу лет раньше, в эпоху позднего неолита.

Исследование также выявило свидетельства длительного взаимодействия между жителями Шимао и популяциями, связанными с культурой Юминь из Внутренней Монголии. Несколько генетических аномалий как среди более ранней культуры Яншао (около 4800 лет назад), так и среди более поздних популяций Шимао демонстрируют родство с этими северными степными народами, что свидетельствует о постоянных контактах между земледельческими и скотоводческими общинами без нарушения генетической преемственности доминирующего местного населения.

Ученые надеются, что дальнейшие раскопки и анализ ДНК в этом регионе прольют свет на происхождение ранних восточноазиатских государств и сложную социальную динамику, характерную для этих доисторических сообществ. Памятник Шимао, с его обширными археологическими находками и хорошо сохранившимися человеческими останками, открывает беспрецедентную возможность увидеть, как семейные отношения, гендерные роли и ритуальное насилие формировали одну из самых ранних городских цивилизаций Китая.