350-летняя мумифицированная голова из Боливии оказалась не тем, чем считалось

Фото из открытых источников

Новое исследование показало, что необычная мумифицированная голова, обнаруженная в Боливии более века назад, не является тем, чем кажется.

Первоначально считалось, что это останки человека из племени инков, однако мумифицированная голова на самом деле принадлежит человеку из другой культуры, на черепе которого были сделаны надрезы, возможно, в рамках ритуала, как показывают исследования.

По словам исследователей, новый анализ представляет собой попытку поместить человека в его археологический контекст и «вернуть ему местную историю».

«Эти останки — не просто кости в антропологической коллекции», — рассказала Клэр Бризон из Кантонального музея археологии и истории в Лозанне, Швейцария. «Это останки отдельных людей».

Бризон — ведущий автор нового исследования, опубликованного в журнале International Journal of Osteoarchaeology, в котором анализируется мумифицированная голова. Она состоит из мумифицированной кожи, лица, черепа, челюсти и части шеи. Примечательно, что верхняя часть головы имеет приблизительно коническую форму и имеет заметный след от попытки трепанации — процесса сверления или прорезания отверстия в кости черепа.

Однако нет никаких признаков того, что трепанация была сделана в ответ на травму, что позволяет предположить, что она имела некую ритуальную или социальную цель, пишут исследователи в своем исследовании.

Новый анализ показал, что голова принадлежала взрослому мужчине, умершему не менее 350 лет назад, и что в детстве он подвергся «деформации черепа» — довольно распространенной практике в доколумбовой Южной Америке, которая достигалась путем тугого обматывания головы младенца на многие годы.

Кроме того, по какой-то причине попытка трепанации верхней правой части черепа не была завершена: были сделаны глубокие надрезы во внешних слоях кости, но внутренние слои не были задеты, пишут исследователи.

Исследование также включает изучение того, как мумифицированная голова попала в музей и откуда она взялась. Исследователи установили, что череп был подарен музею в Лозанне в 1914 году швейцарским коллекционером, который приобрёл его в Боливии в 1870-х годах.

В записке, прикреплённой к голове, говорилось, что она принадлежала инку. Однако исследователи обнаружили, что тип деформации черепа указывает на принадлежность к аймара, коренной народности, проживающей в горных районах Боливии.

В записке также говорится, что голова была обнаружена в определённом районе Боливии, который, как теперь известно, является местом проживания народа аймара. Согласно новому исследованию, она, вероятно, была извлечена из «чульпы» — каменной погребальной башни, некогда распространённой в этом регионе, — и, вероятно, мумифицирована естественным образом в условиях холодного и сухого климата.

В соответствии со своей миссией исследователи старались использовать только неинвазивные методы анализа — в отличие, например, от радиоуглеродного датирования, которое часто требует разрезания, соскабливания или сверления небольшого отверстия в объекте, чтобы получить достаточно материала для образца.

Поскольку умерший не мог дать своего согласия, было важно использовать аналитические методы в соответствии с тем, чего он мог хотеть, рассказала соавтор исследования Клодин Абегг из Женевского университета.

Кроме того, разрушающие исследования, такие как изотопный или ДНК-анализ, могут дать более точные результаты, чем методы, использованные в исследовании, но это решение должны принять связанные с ним сообщества.

На данный момент мумифицированная голова всё ещё находится в коллекции музея, хотя и не выставлена ​​на всеобщее обозрение. Бризон сообщил, что музей пока не получал запросов на её репатриацию, но открыт для запросов.

Палеопатолог из Немецкого археологического института Джулия Грески  которая не принимала участия в последнем исследовании, но изучала трепанации и деформации черепа, рассказала, что никогда ранее не видела голову, которая подверглась бы и черепной деформации, и попытке трепанации.

В данном случае не было никакой очевидной травмы, которая могла бы стать причиной попытки трепанации (хотя нарушения работы мозга не оставляют никаких следов на черепе), поэтому она могла быть проведена в ритуальных или социальных целях, сказала она. Но у неё не было объяснений, почему трепанация не была завершена.