В Египте обнаружена стела с полной версией указа, изданного Птолемеем III

Фото из открытых источников

В ходе раскопок, которые называют трансцендентными, египетская археологическая миссия обнаружила на территории Телль-эль-Фараин в провинции Шаркия (Египет) стелу из песчаника, представляющую собой новую и полную версию Канопского указа, изданного фараоном Птолемеем III Эвергетом в 238 году до нашей эры.

Эта находка, первая полная копия за более чем полтора столетия, имеет особенность в том, что написана исключительно иероглифами и обещает дать новые ключи к продолжающейся расшифровке языка и письменности Древнего Египта, предлагая однородный текстовый корпус исключительной филологической ценности.

Важность открытия была сразу же подчёркнута высшими представителями власти в этой области. Шериф Фатхи, министр туризма и древностей, заявил, что постоянные достижения египетских археологических экспедиций открывают новые главы в истории древней цивилизации страны, подчёркивая археологическую значимость провинции Шаркия и её скрытых сокровищ, которые не перестают удивлять мир. Министерство также подтвердило приверженность всесторонней поддержке всех экспедиций, работающих в Египте, для создания благоприятных условий для дальнейших выдающихся открытий.

С технической точки зрения, Мохамед Исмаил Халед, генеральный секретарь Верховного совета по древностям, пояснил, что фундаментальная значимость артефакта заключается в его состоянии как полного образца , факт, не зафиксированный на протяжении более ста пятидесяти лет, что представляет собой существенное дополнение, углубляющее знание королевских и религиозных текстов птолемеевского периода и обогащающее понимание как истории Египта, так и древнеегипетского языка.

Халед уточнил, что эта копия дополняет шесть ранее известных версий, как полных, так и фрагментарных, найденных в таких местах, как Ком-эль-Хисн, Танис и Телль-Баста, но обладает отличительной и потенциально революционной особенностью: новая стела полностью написана иероглифами, в отличие от других версий, которые были трёхъязычными, включая демотическое и греческое письмо. Это уникальное обстоятельство открывает новые горизонты для понимания древнеегипетского языка и позволяет глубже понять птолемеевские указы, а также царские и религиозные церемониальные системы.

Описание материалов находки предоставил Мохамед Абдель Бади, глава Сектора египетских древностей Верховного совета по древностям. Стела, сделанная из песчаника и с закругленной верхней частью, имеет значительные размеры: 127,5 сантиметров в высоту, 83 сантиметра в ширину и приблизительную толщину 48 сантиметров. Ее верхняя иконография примечательна: она увенчана крылатым солнечным диском, окруженным двумя королевскими кобрами, уреями, в Белой и Красной коронах Верхнего и Нижнего Египта соответственно, с надписью «Ди-Анкх» («дарованная жизнь»), помещенной между ними. Центральная часть содержит иероглифический текст, состоящий из 30 строк, тщательно высеченных на утопленном рельефе среднего качества.

Эпиграфическое содержание, пояснённое Хишамом Хусейном, главой Центрального управления Нижнего Египта, представляет собой сборник деяний и указов царя Птолемея III и его жены Береники, названных в тексте «благодетельными богами». Надписи подробно описывают ряд мер и достижений, приписываемых монарху, включая щедрые пожертвования египетским храмам, поддержание внутреннего мира, снижение налогов в периоды низкого уровня воды в Ниле – показатель очевидного социально-экономического воздействия – и рост его собственного почитания на территории храма.

Аналогичным образом указ устанавливает новый жреческий чин, обозначенный специально по их именам, учреждает новый религиозный праздник, совпадающий с гелиакическим восходом звезды Сириус (Сотис), и, в ходе глубокого хронологического размаха, вводит систему високосного года, добавляя дополнительный день каждые четыре года, который будет посвящен поклонению государям. Текст также формализует обожествление их покойной дочери Береники в египетских храмах. Первоначальный указ, записанный на том же камне, предусматривал, что эти стелы должны быть написаны в трех системах письма — иероглифической, демотической и греческой — и воздвигнуты в самых важных храмах по всему Египту, директива, которая, в свете этого одноязычного открытия, по-видимому, имела некоторые исключения или региональные различия в интерпретации.

Исторический и археологический контекст места обнаружения, Телль-эль-Фараина, добавляет находке несколько смысловых уровней. Этот участок соответствует древнеегипетскому городу Имет, важному городскому центру со времён Среднего царства. Предыдущие раскопки в этом районе выявили храмы и роскошные резиденции, относящиеся к эпохе Птолемеев, включая храм, посвящённый богине- кобре Уаджет, покровительнице Нижнего Египта. Эта панорама позволяет предположить, что Имет был центром религиозной и административной власти, достаточно важным для хранения копии царского указа национального масштаба.

Чтобы оценить истинное значение этого открытия, необходимо рассмотреть его в контексте обширного свода так называемых Птолемеевых указов. Эти указы, шесть из которых были изданы последовательно в период с 243 по 185 год до н. э., служили ключевыми инструментами религиозной политики в эллинистический период и способствовали распространению культа государя как живого божества. Они издавались по случаю событий большой важности и составлялись синодом жрецов по заранее установленной формуле, которая различалась лишь в конкретных деталях каждого случая, что объясняет их общее структурное сходство. Впоследствии было приказано изготовить каменные копии для установки во дворах важнейших храмов страны.

Канопусский декрет – второй по древности из этой серии. Он был провозглашён Птолемеем III в городе Канопус, расположенном в западной части дельты Нила, 7 марта 238 г. до н. э. Его содержание, помимо возвеличивания царской фигуры за военные походы, прекращение голода, подавление восстаний и снижение налогов, имеет историческое значение благодаря двум фундаментальным вкладам. Во-первых, он ввёл солнечный календарь из 365 с четвертью дней, самый точный в Древнем мире, фактически создав високосный год.

Птолемей III постановил, что этот дополнительный день должен быть святым в честь него и его жены, детей Нут, богини неба. Хотя эта календарная реформа не увенчалась успехом из-за сопротивления жрецов и народного недоверия, эта идея впоследствии была возрождена астрономом Сосигеном Александрийским при создании юлианского календаря в 46 году до н. э.

Во-вторых, один из её экземпляров, обнаруженный в Танисе прусским археологом Карлом Рихардом Лепсиусом в 1866 году, оказался в превосходной сохранности – почти полный, не хватало лишь небольшого фрагмента – и содержал больше иероглифических знаков, чем Розеттский камень, что сделало его важнейшим артефактом в процессе расшифровки египетских иероглифов. Эта стела, известная как стела Шан, содержала 37 строк иероглифов и 76 строк унциального греческого письма.

Кроме того, текст этого указа в XIX веке свидетельствовал о существовании древнего города Гераклион, упомянутого в надписи, который затонул примерно через столетие после обнародования указа и руины которого были окончательно обнаружены в 2000 году археологом Франком Годдио в заливе Абукир.

История открытий Канопского декрета продолжилась и после Лепсиуса. В 1881 году французский египтолог Гастон Масперо обнаружил ещё один экземпляр в Ком-эль-Хисне, в западной Дельте Нила. Более поздние открытия, хотя и в основном фрагментарные, продолжались. Последнее из известных на сегодняшний день открытий было сделано в марте 2004 года немецко-египетской группой археологов во время раскопок в древнем Бубастисе, недалеко от современного города Заказик.

Таким образом, недавно обнаруженная стела в Телль-эль-Фараине (Имет) – это не просто очередная копия. Её целостность, древность и, прежде всего, её статус как одноязычного иероглифического документа делают её артефактом неоценимой ценности. Она предлагает египтологам обширный и связный текст, написанный единым шрифтом, который позволит им углубить понимание грамматики, синтаксиса и лексики позднего египетского языка в официальном контексте, без возможных помех или условностей трёхъязычных текстов.

В то же время это проливает новый свет на практическую реализацию королевских указов, предполагая, что директивы трех сценариев могли быть адаптированы или интерпретированы по-разному в определенных культовых центрах, возможно, на основе местных традиций или доступных ресурсов.