Письмо 1571 года опровергает теорию о мистификации про «другую рукопись Войнича»

Фото из открытых источников

В архиве венгерской дворянской семьи внутри письма 1571 года были обнаружены два листа, покрытые неразборчивым почерком Рохонцкого кодекса. Эта находка позволяет сдвинуть дату создания рукописи и наметить личность её автора: образованного писца, застенчивого и боящегося насмешек.

Некоторые средневековые книги недоступны для чтения никому, и одна из них стала почти визитной карточкой жанра: рукопись Войнича, датируемая XV веком. Она вдохновила на создание романов и теорий самого разного рода. Специалисты часто ставят сразу за ней в список загадок еще один том — кодекс Рохонца. О нем слышали гораздо меньше людей. Теперь венгерская команда обнаружила документ, который заставляет пересмотреть большую часть его истории.

Кодекс хранится в Венгерской академии наук в Будапеште. Это небольшая бумажная книга из 448 страниц, каждая меньше открытки (примерно 10 на 12 сантиметров). Страницы заполнены неизвестными символами и иллюстрированы более чем восемьюдесятью рисунками. Первая и последняя страницы отсутствуют, поэтому даже первоначальный порядок неясен. Кожаный переплет датируется XIX веком и ничего не говорит о прошлом книги.

Название книги происходит от Рохонца (ныне Рехниц в Австрии), где проживала знатная семья Баттьяни. Книга вскрылась в 1838 году, когда граф Густав Баттьяни передал свою библиотеку Академии. Сначала это вызвало большой ажиотаж, поскольку некоторые увидели в надписях доказательство очень древнего венгерского письма. К концу XIX века энтузиазм сменился подозрениями, и кодекс был объявлен подделкой. По мнению авторов нового исследования, этот вердикт оставил рукопись в основном без внимания ученых примерно на столетие, за редким исключением.

Ситуация начала меняться в начале 2010-х годов. Два венгерских исследователя, Габор Токай и Левенте Золтан Кирай, предложили новый способ прочтения текста. Они использовали длинные повторяющиеся отрывки, чтобы упорядочить страницы, а затем сравнили эти отрывки с известными библейскими историями, пока не создали словарь. Авторы новой работы утверждают, что теперь можно идентифицировать около 98% содержания. Они добавляют, что часть информации основана на обоснованной реконструкции, а грамматика понятна лишь частично.

В тексте встречаются целые предложения, в том числе молитва «Отче наш», «Аве Мария» и установление Евхаристии (момент Тайной вечери, когда Иисус делится хлебом и вином со своими учениками). Исследователи подчеркивают, что эти совпадения не были угадываны по рисункам. Они возникли из внутренней логики системы. Пробелы и несоответствия в лексике и грамматике по-прежнему подпитывают скептицизм некоторых коллег.

Даже после того, как содержание в значительной степени прояснилось, остались основные вопросы. Когда был написан кодекс? Когда он попал в библиотеку Батьяни и кому он принадлежал? На каком языке мыслил его автор? Была ли это работа одного человека?

Ответ пришел с не самого привлекательного пути. Венгерский национальный архив занимается оцифровкой переписки XVI века, и историк Бела Ханак, занимавшийся другим исследованием, заметил письмо с приложением. Он сообщил об этом специалистам по кодексам. Об этом открытии сообщается в статье 2026 года в журнале Cryptologia, авторами которой являются Бенедек Ланг из Университета Этвеша Лоранда в Будапеште, Дора Бобори, Левенте Золтан Кирай и Габор Токай.

Письмо хранится в коллекции семьи Баттьяни. Оно было написано Фаркасом Порхочем, управляющим имением Торони, своему господину, Болдижару Баттьяни. К нему прилагались два листа, всего четыре страницы, написанные теми же символами, что и в Рохонском кодексе.

Так как же это осталось незамеченным? По мнению авторов, вина, похоже, лежит на Беле Ивани , архивариусе, который систематизировал семейные документы до Второй мировой войны. Он карандашом подчеркнул упоминание о каких-то книгах и описал прилагаемые документы как две бумаги глаголицей, древнейшим известным славянским алфавитом, вероятно, созданным в IX веке. Он также описал «примитивные рисунки» церковных башен в восточнославянском стиле. Авторы называют это вопиющей ошибкой даже для неопытного исследователя и не могут ей объяснить.

Давайте посмотрим, что написано в письме. Оно написано на венгерском языке XVI века. Порхоч сообщает, что деак (писец, часто личный секретарь дворянина) не хочет ехать в главную резиденцию сеньора. Мужчина говорит, что Батьяни заставил бы его написать там письмо, которое, по его собственным словам, он сам не смог бы написать. Он боится, что другие секретари будут смеяться над ним и никогда не оставят его в покое. Он также утверждает, что очень болен, одна сторона его тела горит, а другая замерзает.

Тем не менее, писец был готов явиться к своему господину и принести «книги», если Батьяни приедет в Торони, а проповедник гарантирует, что никто не причинит ему вреда. Порхоц присылает образец почерка этого человека, который он написал в Торони. Он объясняет, что не может прислать писца сам, потому что тот находится на землях вельможи по имени Зриньи .

Авторам сначала пришлось проверить, действительно ли письмо и листы принадлежат друг другу. Похоже, что да. Письмо было сложено как конверт, и один из листов идеально в него поместился. На другом, чуть большем, до сих пор сохранилась складка от сгибания. Повреждения на обоих листах также появились до того, как они были вложены в письмо, так что они использовались ранее.

Могут ли это быть отдельные страницы из самого кодекса? Авторы говорят, что нет. Новые листы более квадратные и немного меньше по размеру, чем страницы кодекса. Почерк имеет другой масштаб, линии расположены дальше друг от друга, а область для письма шире и ниже. Водяной знак не виден, чтобы сравнить с бумагой кодекса, которая поступает из Северной Италии, но бумага и чернила выглядят очень похожими.

Из этого авторы делают важный вывод: тот, кто изобрел этот шрифт, использовал его более чем в одной рукописи. Один из образцов датируется XVI веком, поэтому шрифт сохранился как минимум в двух независимых контекстах. По их мнению, это окончательно исключает идею о том, что кодекс является подделкой XIX века. Другие ученые могут иначе интерпретировать эту формулировку.

Получатель был отнюдь не второстепенной фигурой. Болдижар Баттьяни (1542–1590) был крупным землевладельцем в западной Венгрии, увлекавшимся ботаникой, медициной и алхимией. Он был одним из первых читателей Парацельса (швейцарского врача и алхимика), другом фламандского ботаника Карла Клузиуса , которому помогал изучать местную флору, и вел переписку с учеными по всей Европе. Он также собрал внушительную библиотеку.

Его жизнь протекала на неспокойной границе, в условиях войн против османов, религиозных преследований и эпидемий. Письмо было написано чуть более чем за три месяца до битвы при Лепанто, великого морского сражения между османским флотом и христианским альянсом. Один из соавторов исследования, историк Дора Бобори, написала биографию графа, опубликованную в 2009 году.

В то время Торони принадлежал семье Баттьяни. В начале XVII века он перешёл к семье Зриньи, родственникам и соседям со схожими религиозными взглядами. Из этого мира происходит писец, которого в исследовании описывают как образованного человека, не являющегося ни необученным гением, ни членом секты, как иногда предполагалось. Авторы считают, что он прибыл из Центральной Европы, возможно, из Венгрии, Германии или Хорватии, но предупреждают, что точно это установить невозможно.

Путешествующие студенты, известные как перегрини, часто появлялись при дворах венгерской знати. Поиск в базах данных таких путешественников не выявил совпадений по имени. В других письмах Порхоча или семьи Зриньи этот писец не упоминается, а большая часть архива Баттьяни была уничтожена в 1944–45 годах и снова в 1956 году.

Одна деталь кажется авторам странной. Текст кодекса соответствует католической доктрине, в то время как двор Батьяни, вероятно, был лютеранским, с некоторыми кальвинистскими наклонностями. Возможно, это как-то связано с его боязнью насмешек, хотя авторы настаивают, что это всего лишь гипотеза, и в письме ничего не говорится о религии этого человека. Также любопытно, что католик обратился бы за защитой к протестантскому проповеднику. Более поздние письма из Порхока, датированные 1572 годом, описывают, как этот проповедник покидает Торони и местных крестьян в поисках католического священника. Авторы признают, что эти упоминания расплывчаты.

До открытия кодекс датировался 1590-ми годами. В примечании в конце книги исследователи читали: «1560 лет со дня Вознесения Христа», что соответствует 1593 году. Другие данные, казалось, подтверждали это. В тексте упоминаются землетрясения, напоминающие землетрясения 1590 года под Веной, а один отрывок, по-видимому, основан на Библии Кароли, первом полном венгерском переводе, также опубликованном в 1590 году.

Письмо 1571 года заставляет переосмыслить ситуацию. Авторы предполагают, что книга могла быть написана постепенно в течение нескольких лет или дополнена в конце. Они также обнаруживают внутренние признаки того, что большая часть текста уже существовала к 1571 году. Формула, открывающая главы, кажется уже разработанной на новых листах, и её эволюцию можно проследить по всему кодексу до страницы 65. Символ на новых листах, обозначающий «кровать», выглядит как сокращённая версия более длинного символа «носилки», который появляется примерно на странице 161. Из этого они делают вывод, что кодекс был написан, по крайней мере, до этих страниц в 1571 году. Это собственные рассуждения авторов, а не независимая датировка.

Дата имеет значение по одной конкретной причине. Было высказано предположение, что изобретатель письменности опирался на западные описания китайской письменности, такие как трактат доминиканского монаха Гаспара да Круза, опубликованный в 1569 году, или его испанское изложение, напечатанное в Риме в 1585 году. Если письменность существовала до 1571 года, то её автор должен был знать этот трактат почти сразу после его публикации или использовать другой источник, который ещё не идентифицирован. Альтернативный вариант заключается в том, что он самостоятельно разработал систему письма, которую можно было читать на нескольких языках. Для сравнения, эсперанто появился только в 1887 году, и авторы утверждают, что рохонская письменность на десятилетия предшествует большинству известных попыток создания искусственного языка или письменности.

Новые листы можно расшифровать тем же методом, что и кодекс, что, по мнению авторов, подтверждает правильность такого подхода. Все четыре страницы взяты из Евангелия от Луки, которое авторы предпочитают не интерпретировать. Некоторые символы вообще отсутствуют в кодексе, например, вариант слова «ягненок» или знак родительного падежа (знак, указывающий на принадлежность, как «'s» в «господина»), расположенный после этого слова.

Исследование, завершающееся большим количеством вопросов, чем ответов, подписано Лангом, Бобори, Кираем и Токаи. Неизвестно, почему писец обратился именно к Батьяни, и какими были отношения между ними. Неизвестно, для чего был создан этот шрифт: как шифр для защиты от религиозных преследований, коммерческое изобретение или просто из интеллектуального любопытства.

Авторы также задаются вопросом, мог ли писец происходить из изолированной монашеской общины в Южной Европе, что объяснило бы его консервативный тон и репутацию эксцентрика. Они спрашивают, был ли образцом для письма знакомый ему естественный язык или же это была какая-то идея искусственных языков, циркулировавших в Центральной Европе, которая еще не была идентифицирована.

И до сих пор неясно, является ли эта система языком со своими собственными звуками или всего лишь искусственной письменностью. На последний вопрос авторы ответа не дают.