Наскальные рисунки в Египте отображают разные типы отношения людей к животным

Фото из открытых источников

На протяжении тысячелетий доисторические художники в египетском оазисе Дахле вырезали изображения людей и животных на скалах пустыни, но их рисунки не всегда рассказывали одну и ту же историю. На одних изображениях люди и дикие животные сосуществуют бок о бок в гармонии, на других — изображены охота, контроль и насилие.

Новый анализ, проведенный польскими и немецкими исследователями, предполагает, что эти различия не были случайными, а являлись преднамеренным выбором, отражающим разные способы понимания доисторическими сообществами взаимоотношений между человеком и природным миром.

Оазис Дахле — один из крупнейших оазисов в египетской Западной пустыне. Расположенный примерно в 350 км к западу от долины Нила, между оазисами Фарафра и Харга, он простирается примерно на 80 км и включает в себя более десятка поселений.

Люди жили в этом оазисе с доисторических времен, и впоследствии он стал важным пунктом на караванных путях, соединяющих долину Нила с Сахарой и Ливией. Свидетельствами доисторической человеческой деятельности являются тысячи петроглифов, обнаруженных примерно на 350 участках наскальной живописи.

Польские ученые изучают эти изображения уже более 40 лет. С 2016 года руководителем отдела петроглифов проекта «Оазис Дахле» является доктор философии Павел Полковски из Археологического музея в Познани и Института археологии и этнологии Польской академии наук.

В своем новом исследовании, ожидающем публикации, Полковски и Нурхан Мустафа Ахмед, исследователь из Свободного университета Берлина, изучили, как взаимоотношения человека и животных представлены в петроглифах оазиса Дахле.

Исследователи сравнили эти изображения с изображениями из соседнего региона, где жил Хеопсу, на основе документации, собранной Кёльнским университетом. Они проанализировали более 400 изображений людей и несколько сотен изображений животных, датируемых приблизительно 6000–5000 годами до нашей эры.

К числу наиболее загадочных резных изображений относятся человеческие фигуры с неестественно увеличенными нижними частями тела, известные как «преувеличенные антропоморфы».

В наскальных рисунках Дахле обнаружено более 200 подобных изображений, по меньшей мере, на 50 объектах. В регионе Хеопса зафиксировано более 190 аналогичных изображений на 37 объектах.

Их значение остается неизвестным. До сих пор исследователи часто предполагали, что они изображают женщин или даже богинь плодородия. Однако вместо того, чтобы сосредотачиваться только на их внешнем виде, Полковски и Ахмед проанализировали окружение этих фигур — особенно изображенных рядом животных и их расположение на поверхности скал.

Исследователи обнаружили, что преувеличенно антропоморфные образы почти никогда не появляются в сценах охоты.

«Они не носят луки или копья, не водят охотничьих собак и не нападают на животных. Напротив, они чаще всего стоят рядом с жирафами, ориксами, газелями или страусами, образуя мирные, гармоничные композиции. Преувеличенные антропоморфы и животные изображены как участники одного пространства, часто обращенные в одном направлении, как будто вместе перемещающиеся по ландшафту. Мы чувствуем, что изображенные фигуры равны, а человеческий и животный миры симметричны. Сравнительный материал из региона Хеопса подтверждает, что преувеличенные антропоморфы всегда функционируют как минимум в нейтральных отношениях с животными», — сказал Павел Полковски.

Второй тип человеческих фигур, встречающихся в резьбе, представляет собой совершенно иную картину.

Эти изображения гораздо проще и схематичнее и встречаются в сценах охоты. Археологи обнаружили изображения людей, несущих луки, расставляющих ловушки, хватающих животных за хвосты или ведущих жирафов на веревках, привязанных к их шее.

В этих произведениях взаимоотношения между людьми и животными определяются контролем, преследованием и насилием.

«Это сравнение приводит к выводу, что в доисторическом наскальном искусстве существовали два различных способа изображения животного и человеческого миров. Один подчеркивал сосуществование человека и дикой природы, в то время как другой, возможно, изображал охоту как практическую деятельность, связанную с выживанием, хотя нельзя исключить, что эти сцены отражали мифическую реальность или носили метафорический характер. Кажется, что два наблюдаемых способа изображения взаимоотношений человека и животных не случайны, а отражают сознательно принятые репрезентативные концепции. Художники-резчики использовали разные типы изображений для передачи разных аспектов своей реальности», — сказал Полковски.

Особенно интересной оказалась роль жирафов, изображенных более 300 раз только в Дахле. Они часто появляются как в мирных композициях с антропоморфными персонажами, так и в сценах охоты.

Парадокс заключается в том, что археологи практически не обнаружили костей жирафов на стоянках поселений этого периода в Дахле и окрестностях. Это говорит о том, что жирафы могли иметь символическое значение и быть связаны с историями, верованиями или традициями, а не просто быть животными, на которых охотились.

Исследователи подчеркивают, что пока невозможно определить, почему существовали два разных метода представления взаимодействия человека и животных, или появились ли они одновременно, или развивались в разные периоды.

Поскольку систематические полевые исследования на обширных территориях Западной пустыни до сих пор не проводятся, дальнейшее изучение ранее задокументированных наскальных рисунков, наряду с будущими открытиями, может помочь ответить на один из самых важных оставшихся вопросов: существовали ли эти два способа восприятия людей и животных параллельно или же они отражали меняющиеся убеждения с течением времени.