Мрачный иберийский ритуал обезглавливания практиковался обширнее, чем считалось 

Фото из открытых источников

В ходе междисциплинарного исследования, проведенного Автономным университетом Барселоны, впервые на основе прямых материальных свидетельств удалось проследить распространение практики ритуала обезглавливания дальше на юг, чем это было задокументировано ранее, расширив известные культурные границы и поместив ее в контекст иберийских народов косетани и илергетес.

Исследование, опубликованное в журнале Trabajos de Prehistoria, посвящено анализу пятнадцати фрагментов черепов из двух ключевых мест: поселения Косетани в Олердоле (Барселона) и поселения Илергет в Моли-д'Эспиголь (Лерида). Эти костные останки, подвергнутые комплексному биоантропологическому анализу и анализу остатков, предоставляют убедительные доказательства того, что эта сложная церемониальная практика, характерная для северо-восточной части Пиренейского полуострова в период с VI по II века до н.э., не ограничивалась индигетами и лайетани, жившими к северу от реки Ллобрегат.

Иберийская практика обезглавливания, параллельная той, что задокументирована среди кельтских групп в Центральной и Южной Европе, включала обезглавливание людей, посмертную обработку их черепов и последующую публичную демонстрацию, скорее всего, в качестве трофеев, связанных с войной, властью и социальным престижем. До этого исследования физические свидетельства этого ритуала на северо-восточном полуострове ограничивались местами проживания северных народов, такими как Улластрет (Жирона) у индигетов или Бурриак и Кан'Оливер (Барселона) у лайетани.

Таким образом, пять фрагментов лицевой части черепа, обнаруженных в Олердоле, представляют собой первую идентификацию в контексте Косетани, в то время как десять фрагментов из Моли д'Эспиголь, хотя и были извлечены в ходе предыдущих археологических раскопок, до настоящего времени не подвергались всестороннему научному исследованию.

Биоантропологический анализ и анализ останков позволили нам идентифицировать повреждения, нанесенные режущими предметами незадолго до смерти, — объясняет координатор исследования Рубен де ла Фуэнте из Университета Алабамы в Бирмингеме. — Судя по их расположению, глубине и местоположению, они соответствуют ритуалу обезглавливания. Мы также смогли обнаружить в останках из Олердолы наличие растительных веществ, которые могли использоваться для их обработки или демонстрации, — добавляет он.

Исследование было проведено Отделом биологической антропологии и кафедрой доисторической эпохи Университета Алабамы в Бирмингеме (UAB) в сотрудничестве с экспертами из Археологического музея Каталонии, Исторического музея Каталонии и Каталонского института классической археологии.

Детализация следов, обнаруженных на костях, позволяет точно и жестоко описать произошедшие события. Хотя отсутствие основания черепов не позволяет наблюдать точные следы обезглавливания, исследователи определили тип и направление ударов. В случае с Олердолой, где все фрагменты принадлежат одному мужчине в возрасте от 8 до 15 лет, на челюстях также были задокументированы очень специфические надрезы.

Эти метки, сделанные тонким острым инструментом, по размерам похожим на иглы, найденные в других иберийских археологических памятниках, таких как Пуиг-Кастеллар, предназначались для удаления кожи с черепа. Эти метки указывали на то, что, помимо кожи головы, приподнималась также кожа лица. Это редкая практика, но она задокументирована в ритуалах на европейских археологических памятниках во Франции и Великобритании, поясняет Эулалия Субира, координатор исследования и научный сотрудник ICAC.

Наряду с изучением насилия, совершенного непосредственно перед смертью, исследование позволило раскрыть аспекты посмертной обработки останков. Анализ органических остатков, прилипших к фрагментам Олердолы, выявил наличие биомаркеров животных жиров и, что особенно важно, сосновых смол, масел или восков растительного происхождения. Эти соединения интерпретируются как часть химической обработки или подготовки обезглавленной головы для демонстрации, процесс, который был бы неотъемлемой частью погребального или вотивного обряда.

Исследование пошло дальше, предприняв попытку установить географическое происхождение человека из Олердолы с помощью анализа изотопов стронция в осадочных породах, прилипших к кости, в сравнении с образцами местной фауны и почвы. Полученные значения не совпали, что открывает возможность того, что человек был иностранцем. С помощью изотопного анализа мы можем отслеживать перемещения на самых ранних этапах взрослой жизни; поэтому разумно предположить, что это был человек, переехавший в Олердолу позже, или что тело — или череп — были перевезены после смерти, утверждает Де ла Фуэнте.

Расположение находок внутри поселений подчеркивает их символический и общественный характер. В Олердоле останки были обнаружены на первом этаже одной из двух башен, примыкающих к главным воротам обнесенного стеной поселения. Это стратегическое и заметное положение позволяет исследователям предположить, что череп, вероятно, выставлялся в той же башне или у входа в ограду, отмечает Де ла Фуэнте.

В Моли-д'Эспиголь в архитектурно уникальном месте поселения, на видном месте, специфическое назначение которого неизвестно, но значение которого очевидно из его дизайна, были обнаружены фрагменты, принадлежащие трем разным людям, один из которых также является молодым мужчиной.

Ключевое значение этого исследования заключается в обогащении крайне скудных биоантропологических данных, что является прямым следствием того факта, что преобладающим погребальным обрядом среди иберийских общин была кремация. Каждый скелетный остаток, отклоняющийся от этой нормы, становится исключительным окном в сложные культурные практики. Эти результаты заставляют нас пересмотреть культурные рамки ритуала, который до сих пор считался характерным только для народов к северу от Ллобрегата, и указывают на более широкое территориальное распространение, чем предполагалось ранее, подчеркивает Субира.

Данное исследование способствует более глубокому пониманию идеологической ценности демонстрации обезглавленных голов, практики, которая также задокументирована среди женщин. и, в некоторых случаях, у лиц, которые могли принадлежать к той же общине, а не только к внешним врагам.

Отсутствие классических иберийских источников, подробно описывающих этот ритуал, в отличие от рассказов о галлах, делает археологию основополагающим инструментом для его понимания. Эти находки в южной части современной Каталонии географически меняют представление о данных и поднимают новые вопросы о динамике взаимоотношений, конфликтов и культурных обменах между различными иберийскими народами, а также об их возможных связях с кельтским миром за Пиренейским морем, основанных на общем ритуальном языке, окончательным и наиболее красноречивым свидетельством которого являются эти рассеченные, помеченные и обработанные черепа, датируемые более чем двумя тысячелетиями назад.