Два средневековых захоронения в дольмене Менга странно выровнены по его оси 

Фото из открытых источников

В исследовании, сочетающем древнюю генетику, археологию и историю, раскрывается смысл, возможно, исламских захоронений, проведенных в тысячелетнем мегалитическом монументе в Антекере, Испания.

Более 5000 лет назад неолитические общины воздвигли дольмен Менга — колоссальное инженерное сооружение и один из важнейших мегалитических памятников Европы, ныне объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Однако его история не закончилась в доисторические времена. Спустя столетия, когда Аль-Андалус процветал на Пиренейском полуострове, два человека нашли свое последнее пристанище в атриуме этого самого памятника. Кто они были? Что привело их к этому месту захоронения? Исследование, опубликованное в Journal of Archaeological Science: Reports, проливает свет на этих загадочных людей неожиданным образом: через их древнюю ДНК.

Исследование, проведенное международной группой генетиков, археологов и историков из таких учреждений, как Университет Хаддерсфилда (Великобритания), Севильский университет, Гарвардский университет и Институт Фрэнсиса Крика, позволило восстановить и проанализировать генетический материал из скелетных останков двух взрослых, похороненных в Менге между VIII и XI веками н.э. Результаты, несмотря на огромные технические трудности, связанные с деградацией ДНК, рисуют генетический портрет одного из них, который прекрасно отражает смешение культур и истоков, характерное для юга полуострова в то время.

Останки были обнаружены в 2005 году во время археологических работ. Они принадлежали двум людям старше 45 лет, похороненным без каких-либо погребальных принадлежностей, в положении лежа (лицом вниз) и с очень специфической ориентацией: их головы, покоящиеся на правом боку, были направлены на юго-запад, совпадая с осью симметрии дольмена, а лица — на юго-восток. Радиоуглеродный анализ относит их к широкому диапазону, охватывающему период от первых исламских поселений до раннего периода королевств Тайфа, когда современная Малага входила в состав Аль-Андалуса.

Положение и ориентация останков, наряду с радиоуглеродными датами, могут указывать на исламские захоронения, отмечается в исследовании. Однако одна деталь бросается в глаза: очевидное символическое выравнивание захоронений по оси симметрии мегалитического памятника Менга контрастирует с исламскими некрополями в этом районе. Этот жест, имеющий явное символическое значение, направленное на доисторический памятник, осложняет интерпретацию в многокультурном и многоконфессиональном обществе, таком как Аль-Андалус.

Чтобы попытаться разгадать эту загадку, исследователи приступили к извлечению ДНК из костей. Цель была двоякой: определить, были ли эти два человека родственниками, и выявить их генетические связи с другими средиземноморскими популяциями. Но средиземноморский климат с его высокими температурами крайне неблагоприятно сказывается на сохранении древней ДНК. Первые результаты были неутешительными: генетический материал был сильно фрагментирован, а содержание эндогенной ДНК (процентное соотношение собственно человеческой ДНК и ДНК из окружающей среды) в обоих случаях составляло менее 1%.

Авторы подтверждают, что сохранность ДНК у обоих особей в целом была очень плохой. Хотя образец каменистой кости внутреннего уха (плотная область, которая обычно хорошо сохраняет ДНК) одной из них был взят, ее макроскопическое состояние было хуже, демонстрируя повреждения от окружающей среды и даже проникновение корней. Химический состав почвы, слегка щелочной и теоретически благоприятный для сохранения, оказался недостаточным для противодействия разрушительному воздействию времени.

После применения передовых методов обогащения, нацеленных на более чем 1,2 миллиона специфических генетических позиций, только один из индивидуумов, мужчина примерно 45 лет по прозвищу «Menga1», предоставил данные достаточного качества для анализа происхождения. Другой образец, «Menga2», показал явные признаки загрязнения современной ДНК и был исключен из анализа. Также не удалось достоверно определить, являются ли они родственниками, хотя даты, разделенные примерно 190 годами, исключают прямую связь, например, отец-сын или братья и сестры.

Результаты генетического анализа гена Menga1 дают захватывающую картину его биологического наследия, мозаику, повествующую о тысячелетиях перемещений по Средиземноморью.

По отцовской линии (Y-хромосома) он принадлежал к гаплогруппе R-P312, линии, присутствующей в Испании, по крайней мере, с халколита и очень распространенной в Западной Европе. По материнской линии (митохондриальная ДНК) его гаплогруппа была V, а именно субклад V34a. Хотя эта линия также имеет европейское распространение, исследователи обнаружили любопытную деталь: последовательность Menga1 имела общую специфическую мутацию с двумя современными индивидами из Северной Африки, одним из Марокко и другим мозабитом из Алжира. Эта небольшая деталь уже указывала на связи через море.

Однако полная картина вырисовывается при анализе всего генома (аутосомной ДНК). Рассматривая данные Menga1 в широком контексте, включающем сотни древних и современных геномов из Европы, Северной Африки и Ближнего Востока, исследователи обнаружили, что он сгруппировался близко к индивидам римского, позднеантичного и средневекового периодов в Италии и Испании, но в позиции, указывающей на генетическую тягу к североафриканским популяциям.

Для количественной оценки его происхождения были использованы статистические модели. Наиболее подходящая дистальная модель предполагает, что его родословную можно разделить на три основных компонента: приблизительно 44% происходят от популяций железного века полуострова (местный субстрат до крупных исторических миграций), 18% связаны с древними популяциями Северной Африки (представленными иберо-мавританскими охотниками-собирателями из Марокко) и 37% имеют предков, связанных с Левантом (Ближний Восток).

Этот профиль не является уникальным. Как отмечается в исследовании, он похож на то, что наблюдалось у других людей из Иберии, относящихся к римскому и раннему средневековью. Он отражает многовековую взаимосвязь со Средиземноморьем, обусловленную финикийской, греческой, карфагенской и, прежде всего, римской торговлей. С наступлением исламского периода, начавшегося в 711 году н.э., эти контакты с Северной Африкой и Ближним Востоком усилились, оставив явный генетический след в популяции.

Имея на руках эти генетические данные, свидетельствующие о наличии у человека европейских, североафриканских и левантийских предков, вопрос о культурной и религиозной принадлежности этих захоронений остается открытым. ДНК не имеет значения. Авторы проявляют большую осторожность: смешение генетики и культурных практик (в данном случае, религии) проблематично и может привести к неверным интерпретациям.

Расположение тел в принципе соответствует исламскому ритуалу: в простых ямах, без гробов, ориентированных на юго-восток (в сторону Мекки). Однако их намеренное выравнивание по оси дольмена, с верхней частью голов, направленной внутрь памятника, является жестом, не имеющим аналогов в сельских исламских некрополях этого региона.

В исследовании рассматривается эта аномалия в более широком контексте. Существуют и другие примеры повторного использования доисторических памятников для захоронений в андалусский период. Один из самых ярких примеров — дольмен Альберита I (Кадис), где в период правления Альмохадов были захоронены 17 человек, также занимавших исламские должности. Исламский некрополь был также обнаружен в пределах халколитического комплекса Ксанкра (Португалия). Таким образом, эта практика не является единичным случаем.

Что же послужило причиной такого очевидного интереса к мегалитическим памятникам? Авторы рассматривают несколько гипотез. Исторические источники средневековых исламских географов упоминают повторное использование доисламских построек и интерес к «талисманам», увлечение которыми могло распространяться и на доисторические сооружения. В сельской местности восприятие определенных мест как священных могло сохраняться на протяжении тысячелетий.

Менга, расположенная на окраине средневековой Антекеры, возможно, служила местом уединения или захоронения для святых или аскетов, подобно куббам или марабутам (мавзолеям), распространенным в сельской местности Андалусии. Учитывая ее архитектуру, видимость и значительные размеры, дольмен в Менге мог использоваться как кубба, часовня или марабут — то есть как скит, место жительства или захоронения для святых, предполагают исследователи.

Кем бы ни были эти два человека — мусульманами, христианами в исламизированном контексте или даже язычниками — их окончательный выбор не был случайным. Тот факт, что оба были похоронены вдоль оси мегалитического памятника, на видном месте в ландшафте Антекеры, с разницей примерно в два столетия, подчеркивает преемственность Менги как символического места на протяжении более 5000 лет — и, возможно, даже дольше — далеко за пределами неолита, заключает статья.

Таким образом, исследование выходит за рамки генетики. Оно сплетает воедино различные свидетельства, чтобы рассказать исключительно долгую биографию дольмена Менга и напомнить нам, что священные ландшафты могут выходить за рамки религий, культур и тысячелетий, побуждая живых чтить своих умерших из поколения в поколение. Молекула ДНК, хрупкая и деградировавшая, стала ключом к добавлению новой и сложной главы в эту биографию.