Мумификация Чинчорро могла быть древней арт-терапией

Фото из открытых источников

Новое исследование 7000-летних мумий из чилийской пустыни Атакама показало, что доисторические охотники-собиратели обладали значительно более развитыми художественными и эмоциональными способностями, чем считалось ранее. В новом исследовании, опубликованном в Кембриджском археологическом журнале, предполагается, что древнейшая в мире практика искусственной мумификации могла возникнуть как форма арт-терапии, помогавшая древним общинам справляться с ужасающей проблемой детской смертности.

Народ чинчорро , населявший прибрежные районы современной северной части Чили и южного Перу примерно с 7000 года до нашей эры, разработал самые ранние известные методы искусственной мумификации, опередившие древнеегипетские практики примерно на 4000 лет. Согласно исследованию Бернардо Арриасы, опубликованному в Кембриджском археологическом журнале, эти сложные погребальные приготовления были не просто практическими методами сохранения, а скорее изощренными произведениями искусства, выполнявшими терапевтическую функцию для скорбящих общин.

Исследование предполагает, что процесс мумификации в Чинчорро возник как эмоциональная реакция на катастрофически высокий уровень младенческой смертности, возможно, усугубленный хроническим отравлением мышьяком из загрязненных источников воды. Археологические данные показывают, что примерно 26 процентов жителей Чинчорро умерли в младенчестве, что стало ужасной потерей, которая, возможно, подтолкнула общину к разработке все более сложных методов сохранения останков умерших детей.

«Тщательно продуманный посмертный уход за младенцами служил средством для смягчения социальной скорби и эмоционального стресса, в конечном итоге отдавая дань уважения и сохраняя память об умершем», — пишет Арриаза в исследовании.

За 3500 лет своего культурного развития племя Чинчорро разработало три различных стиля мумификации, каждый из которых демонстрировал замечательную художественную изысканность. Самые ранние «черные мумии» отличались сложной внутренней структурой из деревянных палочек, тростника и серой глины, покрытой снаружи равномерным слоем черной марганцевой краски. Около 4500 года до нашей эры Чинчорро представили «красные мумии» — тела, набитые и раскрашенные яркой красной охрой, с замысловатыми париками длиной около 60 сантиметров и тщательно проработанными чертами лица, включая глаза, нос, рот и гениталии, для всех возрастов и полов.

Подготовка останков к погребению требовала широкого участия местного населения и специальных знаний. Чинчорро собирали природные минералы, включая оксиды железа, марганец и различные виды глины, на речных террасах по всей территории Атакамы. Они также собирали растительность, такую как тростник и трава, для изготовления оберточных материалов и наполнителей. Анализ содержания марганца в останках чинчорро показывает, что в процессе мумификации активно участвовали как женщины, так и мужчины. 83,8% исследованных мумий демонстрируют повышенный уровень марганца, что указывает на одинаковый уровень обращения с останками и связанные с этим риски для здоровья обоих полов.

Выбор художественных приемов, использованных работниками похоронных бюро Чинчорро, нес в себе глубокий символический смысл. Триада основных цветов — черный, красный и белый — самые ранние цвета, созданные человечеством, вероятно, символизировала смерть, жизнь и духовное преображение. Черный символизировал переход к другому экзистенциальному этапу, красный представлял жизненные силы, а белый означал чистоту или новые фазы существования. «Цвета этих мумий выделяются очень ярко, словно феникс, восстающий из бесплодной пустыни», — отмечает Арриаза в своем исследовании.

Революционность гипотезы Арриазы заключается в соединении древних погребальных практик с современным пониманием консультирования по вопросам горя и арт-терапии. Современные исследования показывают, что участие в творческом самовыражении предоставляет невербальный способ обработки сильных эмоций, переживаемых после потери близкого человека. Посредством художественной деятельности люди могут выразить эмоциональную боль и найти смысл в своей утрате.

«Визуальное искусство предоставляет невербальный способ выражения сильных эмоций, переживаемых после потери близкого человека», — поясняется в исследовании.

Народ Чинчорро пережил особенно сильную эмоциональную травму из-за факторов окружающей среды. В долине Камаронес, где около 7000 года до нашей эры впервые появилась искусственная мумификация, в источниках воды содержалось 1000 микрограммов мышьяка на литр, что в 100 раз превышало рекомендуемый безопасный предел. Такое хроническое воздействие мышьяка приводило к частым выкидышам, мертворождению и высокой младенческой смертности, причиняя огромные страдания родителям. В ответ на это общины Чинчорро, возможно, направляли свою скорбь на сложные творческие акты, преображая умерших младенцев с помощью земли, палок, краски и париков — по сути, сохраняя их в преображенном состоянии.

Сам процесс мумификации с течением времени становился все более сложным. То, что начиналось как относительно простое сохранение, превратилось в высокохудожественные представления, включающие украшенные тростниковые циновки, замысловатую лепку лица, elaborate парики и яркую роспись тела. У некоторых мумий даже были геометрические узоры, выполненные белыми и зелеными пигментами. Эта эволюция предполагает, что терапевтические аспекты художественного процесса укоренились в культуре и передавались из поколения в поколение как важный механизм преодоления коллективного горя.

Арриаза выдвигает предварительную гипотезу относительно гендерных ролей в мумификации Чинчорро. В классический период черных мумий (приблизительно 6000–4750 гг. до н.э.) женщины, возможно, играли ведущие роли в качестве гробовщиц, что отражало глубокие эмоциональные связи между матерями и их умершими младенцами. Самые ранние подготовленные тела принадлежали новорожденным и плодам, что свидетельствует о расширении прав и возможностей женщин и их активном участии в духовных практиках общины. В более поздний период красных мумий (4500–4000 гг. до н.э.) мужчины, возможно, взяли на себя большую ответственность, подчеркивая свою заметность и территориальную демонстрацию с помощью ярких цветов по мере увеличения плотности населения и усиления конкуренции за ресурсы.

Такое разделение труда бросает вызов традиционным представлениям об обществах охотников-собирателей, демонстрируя сложную социальную организацию и гендерное сотрудничество. Чинчорро поддерживали постоянные прибрежные поселения, развивали обширные знания в области мореплавания и создавали захоронения, которые связывали их с предками и территорией. Их исключительная забота об умерших, проявлявшаяся в равной степени ко всем возрастам, полам и социальным позициям, указывает на матрилинейную организацию, где женщины обладали значительным культурным авторитетом.

Художественное наследие Чинчорро демонстрирует, что ранние морские охотники-собиратели обладали сложным мировоззрением, выходящим далеко за рамки вопросов выживания. Их мумии являются примером определения искусства в Оксфордском словаре: «выражение или применение человеческого творческого мастерства и воображения, создание произведений, которые ценятся прежде всего за их красоту или эмоциональную силу». Изучая эти артефакты возрастом 7000 лет с точки зрения арт-терапии и эмоциональной археологии, исследователи получают беспрецедентное понимание древней борьбы человечества с утратой, горем и всеобщей потребностью в исцелении посредством творческого самовыражения.